1. Годфруа Ж. Что такое психология. В 2-х т. Т. 1, ч. 2 / Пер. с франц. — М.: Мир, 1996.

2. Грановская Р.М. Элементы практической психологии. — СПб.: Свет, 1997.

3. Начала христианской психологии: Учеб. Пособие для вузов / Под ред. Б.С. Братуся. — м.: Наука, 1995.

4. Невярович В. Терапия души. — М.: Русский Хронограф, 2000.

5. Немов Р. С. Психология: Учеб. пособие для вузов. В 3-х кн. Кн. 1. - М.: Владос, 1997.

6. Основы психофизиологии: Учебник для вузов / Под ред. Ю.И. Александрова. — М.: ИНФРА-М, 1997.

7. Петровский А.В., Ярошевский М.Г Психология: Учебник для студентов высших педагогических учебных заведений. — М.: Ака­демия, 1998.

8. Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, б.Г. Ме­щерякова. — м.: Педагогика-Пресс, 1999.

9. Психология: Учебник для вузов / Под ред. А.А. Крылова. — м.: Проспект, 1998.

10. Психология: Учебник для экономических вузов / Под ред. В.Н. Дружинина. — СПб.: Питер, 2000.

11. Современная психология: Справочное руководство / Под ред. В.Н. Дружинина. — М.: ИНФРА-М, 1999.

12. Тайны сознания и бессознательного: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. — Минск: Харвест, 1998.

По каким бы дорогам ни шел,

не найдешь границ души, так глубок ее Логос.

Гераклит (ок. 544-483 до н.э.), древнегреческий философ

Психика — общее понятие, обозначающее совокупность всех пси­хических явлений, изучаемых психологией. В советский период оте­чественными учеными определение психики опиралось на по­ложения марксистской философии, ленинской теории отражения и рефлекторной теории. Психику следовало понимать как свой­ство мозга отражать объективную действительность; психическое — свойство физиологического; физиологическое — материально, психическое — идеально; психическое отражение — идеальная форма существования материального; идеальное существует как субъективная реальность в неразрывной связи с объективной ре­альностью. Под объективной реальностью понимается природный и социальный мир. Подчеркивалось, что человеческая психика формируется у индивидуума только в социуме. Несмотря на ряд достижений, такие исходные позиции по мере развития психоло­гии и накопления ею практического опыта привели к трудностям. Оказалось, что понимание психики вне обращения к ее духовной основе недостаточно для того, чтобы объяснить всю сложность психики человека и ее природу.

1. Природа психики

В настоящее время существует несколько различных подходов к пониманию природы психики человека:

• материалистический подход, основывающийся на эволюци­онной теории и признании решающей роли трудовой деятельно­сти в формировании человека;

• трансперсональный подход, ассимилирующий достижения современной физики и нейропсихологии с мистическим опытом восточных религий;

• подход, исходящий из признания духовной основы психики.

Согласно научно-материалистическому подходу, психические явления представляют собой свойство высокоорганизованной жи­вой материи отражать действительность в форме психических об­разов.

В представлении материалистов психические явления возник­ли в результате длительной биологической эволюции живой ма­терии и в настоящее время представляют собой высший итог раз­вития, достигнутый ею.

Поначалу живое вещество обладало лишь биологическими свой­ствами раздражимости и самосохранения, проявляющимися через механизмы обмена веществ с окружающей средой, собственного роста и размножения. Позднее, уже на уровне более сложноорганизованных живых существ, к ним добавилась чувствительность и готовность к научению.

В процессе эволюционного самосовершенствования живых су­ществ в их организмах выделился специальный орган, взявший на себя функцию управления развитием, поведением и воспро­изводством — нервная система. По мере ее усложнения и совер­шенствования шло развитие форм поведения и деятельности, появились более сложные формы психической регуляции жиз­недеятельности.

Психика человека — качественно более высокий уровень, чем психика животных. Сознание, разум человека развивались в про­цессе трудовой деятельности, которая возникла в силу необходи­мости осуществления совместных действий для добывания пищи при резком изменении условий жизни первобытного человека. Изготовление и использование орудий труда, разделение труда способствовали развитию абстрактного мышления, речи, языка, развитию общественно-исторических отношений между людьми. В процессе исторического развития общества человек изменял способы и приемы своего поведения, трансформировал природ­ные задатки и функции в высшие психические функции — спе­цифически человеческие, общественно и исторически обусловлен­ные формы памяти, мышления, восприятия, опосредованные при­менением вспомогательных средств, речевых знаков, созданных в процессе исторического развития. Единство высших психиче­ских функций образует сознание человека.

Сторонники трансперсонального подхода опровергают основные постулаты, лежащие в основе материалистической психологии:

• о самопроизвольном зарождении жизни;

• о развитии различных форм жизни в результате спонтанных генетических мутаций и действия естественного отбора. Механизм этого чудесного события, иронично замечает С. Гроф, находится

в полном противоречии даже с наименее строгими научными рас­суждениями;

• о самопроизвольности возникновения сознания как один из ведущих мифов материалистической психологии;

• рассмотрение сознания как продукта деятельности высоко­организованной материи — мозга.

В материалистической психологии, базирующейся на этих постулатах, индивидуальные организмы являются, по сути, от­дельными системами, способными сообщаться с внешним миром и между собой только через органы чувств. Психические процес­сы объясняются с точки зрения реакции организма на окружаю­щую природную и социальную среду и творческой обработки сен­сорной информации, полученной раньше.

Десятилетиями, констатирует С. Гроф, материалистическая пси­хология упражнялась в защите своих систем и убеждений, назы­вая любое серьезное отклонение от них антинаучным, в результа­те чего материалистическая психология оказалась неспособной к пониманию души человека и объяснению целого ряда психиче­ских явлений.

В трансперсональной психологии делается попытка снять про­тивопоставление научности и духовности, навязанное материали­стическим мировоззрением, и отмечается, что многие великие уче­ные, осуществившие революцию в современной физике, — А. Эй­нштейн, Н. Бор, Э. Шредингер, В. Гейзенберг, Р. Оппенгеймер и Д. Бом — находили свое научное мышление вполне совмести­мым с духовностью и мистическим мировоззрением. Следует от­метить, что трансперсональные психологи духовность понимают весьма односторонне, сводя ее к восточным духовным традици­ям, таким, как различные формы йоги, тибетская ваджраяна, дзен-буддизм, даосизм, либо к оккультизму типа каббалы.

Научным основанием трансперсонального понимания психи­ки стали наработки в области голографии, лазерной технологии, квантово-релятивистской физики и нейрохирургических исследо­ваний мозга, которые привели к формированию новых принци­пов исследования психики. Эти принципы получили название холографических, или холограммных, так как их природа лучше все­го может быть продемонстрирована на примере голографии, ма­тематическая модель которой была разработана английским уче­ным Д. Гэбором в конце 40-х гг.

Голограмма — уникальное концептуальное средство, чрезвы­чайно полезное для понимания целостности психики и ее связи со Вселенной. Особенность голографического изображения зак­лючается в том, что в каждой его части воспроизводится весь об­раз: на сколько бы частей мы ни разделили голограмму, все рав­но на каждой из них будет изображен весь объект.

Нейрохирург К. Прибрам (р. 1919) выдвинул гипотезу, что голографический подход может быть чрезвычайно действенным в ней­ропсихологии и психологии. В книге «Языки мозга» и в серии ста­тей он сформулировал основные принципы голографической модели мозга. На основе преобразований Фурье он показал, что любой самый сложный образ может быть разложен в ряд регуляр­ных волн с определенной частотно-амплитудной структурой. При­менение обратного преобразования переводит волновые структу­ры снова в изображение.

Мозг, действуя на основе голографического принципа, содер­жит в каждой своей точке всю информацию подобно тому, как го­лограмма содержит в каждой своей части все изображения.

К. Прибрам, как и выдающийся физик Д. Бом, полагает, что не только мозг, но и вся Вселенная голографична. Бом описыва­ет природу реальности вообще и сознания в частности как нераз­рывное целое, вовлеченное в бесконечный процесс изменения — холодвижение. И жизнь, и неодушевленная материя имеют общее основание в холодвижении, которое является их первичным и уни­версальным первоисточником. Поэтому психика человека связана со всей Вселенной и каждый человеческий мозг является элементом большой голограммы, имеющей доступ ко всей информации.

Трансперсональная психология, основываясь на холотропных принципах, исследовала измененные состояния сознания и при­шла к выводу, что человеку и его психике присуща странная двой­ственность: психика может попеременно функционировать то в режиме хилотропного сознания (от греческого слова «хиле» — ма­терия, т.е. сознания, непосредственно связанного с обработкой мозгом информации, поступающей из внешнего мира), то в ре­жиме холотропного сознания, достигаемого в результате медитации, специального дыхания или употребления психоделиков.

Материалистическая психология ограничивается изучением только хилотропного состояния психики. В этом состоянии чело­век осознает себя как отдельный организм с четкими границами и ограниченным чувственным диапазоном восприятия, живущим в трехмерном пространстве и линейном времени в мире матери­альных объектов. В холотропном состоянии человек может фун­кционировать как безграничное поле сознания, которое преодолевает ограничения пространства, времени и причинности. Иссле­дование измененных состояний сознания привело психологов к выводу, что каждый из нас имеет информацию обо всей Все­ленной, обо всем существующем, каждый имеет потенциальный доступ ко всем ее частям.

В соответствии с духовно ориентированным подходом психика не является естественным продуктом развития материи, а пред­ставляет собой воплощение в ней духовного начала, которое ожи­вотворяет материю и направляет ее развитие. Развитие психики рассматривается с позиций номогенеза — целенаправленного раз­вития от простейших организмов к человеку, в соответствии с за­мыслом Высшего разума — Творца Вселенной.

Концепция номогенеза на научном уровне впервые была сформу­лирована основоположником эмбриологии К.Э. фон Бэром в 1834 г. в докладе «Всеобщий закон природы, проявляющийся во всяком развитии». На основе изучения громадного фактического матери­ала, Бэр сформулировал эмпирическое обобщение, которое до сих пор никто не опроверг: в истории живой природы четко просле­живается эволюция от массивных, неповоротливых, богатых кос­ным веществом, вообще более «материальных» форм живых орга­низмов к более организованным и подвижным: «Всегда более под­вижные животные исторически следовали за менее подвижными, а имеющие более высокие духовные задатки — за теми, у кого была более развита вегетативная жизнь».

Рассмотрев возможность происхождения человека от обезьяны «естественным путем», т.е. путем случайных изменений и действия естественного отбора, он отвергает это предположение в силу его научной несостоятельности.

К.Э. фон Бэр приходит к выводу: «Вся история природы явля­ется только историей, идущей вперед победы духа над материей».

Именно эту идею фон Бэр считал «основной идеей Творения» и всеобщим законом природы, проявляющимся во всяком разви­тии. К.Э. фон Бэр так комментирует этот закон: «Всюду естество­знание, как только оно возвышается над рассмотрением деталей, приводит к этой основной идее. Как же можно думать (что часто в действительности и бывает), будто наука должна, напротив, ве­сти к материализму? Конечно, материя является той почвой, на которой естествознание движется вперед, но пользуясь ею исклю­чительно в качестве опоры» .

Сущность материи определяет движение. В живых организмах движение, лежащее в основе их психических явлений, произво­дится и определяется духом жизни, энергией духа, которая исте­кает от Высшего разума. Эта энергия есть источник жизни и в при­роде; поскольку в ней присутствует движение, то в природе нет ничего мертвого, что подтверждает генетическая связь между орга­нической и неорганической природой, раскрываемая современной наукой.

«То, что нам кажется мертвым, — утверждает крупнейший фи­зик XX в., лауреат Нобелевской премии М. Борн, — мертвым, как камень, на самом деле находится в вечном движении». Духовной энергией проникнута вся неорганическая природа, все миро­здание. Но только в высших формах развития эта энергия дости­гает значения свободного самосознающего духа.

В современной психологии все более активно обсуждаются проблемы духовной основы мира. Признание духовной основы мира и системности мироздания расширяют возможности позна­ния психики человека и самого феномена бытия человека. Такое признание приводит к новому пониманию того, что деятельнос­тью мозговой коры мышление не ограничивается и в ней не за­канчивается (В.Ф. Войно-Ясенецкий «Дух, душа и тело»), что коллективное бессознательное содержит психический материал, не возникающий в личном опыте (К.Г. Юнг «Психология бессозна­тельного»), что духовная сфера человека открыта не только энер­гии Земли и космоса, но и духовной сфере более высокого порядка (В.Д. Шадриков «Духовные способности»). Это позволяет выска­зать предположение о существовании психосферы как единства духовной сферы Земли и духовной сферы более высокого порядка.

Конечно, как отмечается в учебнике «Психология» под редак­цией А.А. Крылова, названные проблемы очень сложны. Они пря­мо связаны с вечными проблемами бессмертия души и смысла жизни. Это главные проблемы теории психологии ближайшего будущего.