- •Раздел 1. Исторические представления древнерусских авторов Киевской Руси XI – начала XII веков.
- •Представления о мировой истории
- •I.II Представления о месте Руси в мировой истории, ее предназначении
- •I.III Концепция русской истории
- •I.IV Представления о власти
- •I.V Представления о человеке. Иерархия ценностей в древнерусском обществе
- •Сочинения XI – XIII веков. Слово некоего инока о чтении книг
- •Наставление богатым
- •Лука Жидята. Поучение к братии
- •Сказание и страдание и похвала святым мученикам Борису и Глебу
- •Феодосий Печерский. Слово о терпении, и о любви, и о посте
- •Феодосий Печерский. Поучение о терпении и о милостыне
- •Поучение Владимира Мономаха
- •Слово о князьях
- •Слово о погибели Русской земли
- •Серапион Владимирский. Слово III
- •Серапион Владимирский. О маловерии
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов Московского царства
- •I.II Представления о мировой истории, месте в ней истории России
- •II.II Концепция русской истории
- •II.III Теории государственной власти
- •II.IV Представления о человеке, об иерархии ценностей в обществе периода Московского царства
- •Сочинения XV – XVI веков. Слово о житии Дмитрия Ивановича Донского
- •Ефросин. Слово о жёнах добрых и злых
- •Сказание о князьях Владимирских
- •Федор Курицын. Сказание о Дракуле воеводе
- •15. Как с домочадпами угощать благодарно приходящих в твой дом.
- •19. Как воспитать своих детей в поучениях разных и в страхе Божьем
- •Как воспитать дочерей и с приданым замуж выдать.
- •21.Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем.
- •23. Похвала мужьям.
- •25. Наказ мужу и жене и детям, и слугам о том, как следует им жить.
- •28. О неправедной жизни
- •29. О праведном житии.
- •30. Как жить человеку по средствам своим.
- •39. Как жене с мужем советоваться каждый день и обо всем спрашивать: и как в гости ходить, и к себе приглашать, и с гостьями о чем беседовать.
- •48. Как огородом и садом заниматься.
- •64. Записи на весь год, что к столу подавать с пасхального воскресенья в мясоед.
- •67. Чины свадебные: о том, как князю молодому жениться – четыре статьи, четыре обряда: большой и средний и малый обряд.
- •Нил Сорский. Беседа о преодолении греховных помыслов
- •Нил Сорский. Завещание.
- •Старец Филофей. Послание великому князю Василию ш
- •Федор Карпов. Послание к митрополиту Даниилу
- •Старец Филофей. Послание к царю и великому князю Ивану Васильевичу
- •Максим Грек. Послание царю Ивану IV
- •Валаамская беседа
- •Ермолай-Еразм. Правительница
- •Послание князя Андрея Курбского Ивану IV
- •Послание Ивана IV князю а.М. Курбскому
- •Слово о молчании некоего монаха к духовному брату
- •Поучение святых отцов к ленивым и не желающим работать
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени
- •III.I Смута в Московском царстве
- •III.II Причины и суть изменения взглядов древнерусских книжников на историю после Смуты
- •Сочинения начала XVII вв. Иное сказание
- •Часть1.Российская историческая мысль XI – XVII веков.
- •Часть II. Историко-философские концепции и построения в литературе периода Киевской Руси.
- •Часть IV. Историческая мысль эпохи уделов XII-XV веков.
- •Часть V. Историческая мысль Московского царства XV – XVI веков.
- •Часть VI. Особенности развития исторической мысли в I половине XVII века. Концепция Смуты Ивана Тимофеева.
- •Заключение
- •Раздел I. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени……..123-131
Слово о молчании некоего монаха к духовному брату
Хотя ты и ждешь, брат мой истинный, слов от меня о молчании Бога ради, но что могу я, заблуждающийся и празднословный, всегда пребывающий во лжи и злобе, вынести из нечистого сердца о таком благе, в котором живет корень всего добра и невыразимые сокровища жизни вечной! Молчание [...] — великое дело [...], молчать велит Бог при всяком зле: и делом, и словом, и мыслью! Обращать же речь следует только к Богу единому, ибо начало погибели — тщеславие. Поэтому и Господь, порицая нас, говорит: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». Так думай всегда о том, какое слово произнести и от какого уберечься, тем ты и оправдаешься. [...]
О, чадо, насколько же молчание велико и достойно пред Богом! Вспомни, как Бог сына своего хвалит и изрекает: «Молчалив и смирен, и смирения ради не отверзает уст своих». О, безумье наше! Какого блага лишаемся, не умея молчать! Ведь не закрываем рта из-за злых речей и плетения слов и потому становимся омерзительны и Богу и людям. Говорливость во многие грехи вводит нас, а молчание от всякого зла удерживает нас [...]. О, язык мой, супостат мой, доброго имени моего погубитель! О, язык мой, враг мой, друг сатаны, советник дьявола, подданный беса! (...) Тебя так называет Иаков, брат Господа: «Ты — огонь, так как жжешь род человеческий, опаляя геенной огненной, так зол ты, что гонишь прочь человека, который не хочет тебе возражать, взбешен ты, как будто от яда змеиного. И если всякая тварь укрощается родом человеческим, тебя же, язык, никто ни укротить, ни одолеть не может». В какие только грехи не вводишь ты людей, о язык, капкан греха: ты ссоришь между собой братьев, единомышленников, о разгонитель миротворцев! Как тобою Бога призову, как тебя направлю, если привольно бесишься, злыми словами смущая братьев, благочестиво живущих перед Богом. О, язык, ты не хочешь молчать и тихо, безмятежно жить — смиренно, умиленно, кротко. О, злодей язык, ты меня погубишь, дерзкий член, мерзко-словесный говорун. О, сколько добра ты отнял у меня, молчания Бога ради, и радости душевной лишил ты меня, враг мой! Из-за тебя ненавижу братьев, из-за тебя молитва моя не доходит до Бога, из-за тебя стал плох и неприятен мой труд; ты мой ум отвратил от Бога, ты мою душу осквернил ненавистью, из-за тебя закрыто сердце мое. Ты делаешь меня враждебным всему роду людскому, из-за тебя боюсь повстречаться с любым человеком, ведь когда увижу кого-нибудь, то страх за тебя, как копьем, пронзает мое сердце, и говорю тогда себе: «Без греха не обойти мне человека этого Божия; тобою, язык, уколю его, и если он промолчит, то не смогу удержать тебя — а ты добрых слов не знаешь!» (...)
Повелеваю тебе, язык, правдивые слова говорить всякому человеку и не кривить, не лгать, не льстить никому. Но ты исполнился всяческого зла, говоря о чистоте душевной, болтаешь дерзко и нагло, жестоко, сумбурно, вспыльчиво, ветрено, ничтожно, гневно, сварливо, с бранью, хулой, руганью и клеветой [...]. Ты сеешь раздор между странами, ты поднимаешь народ на народ, ты разжигаешь войны между людьми, ты страх божий отгоняешь от нас, ты заговор составляешь на Господа, из-за тебя появились развратители Божьей веры, сыновья человеческие тобою идола благословили, из-за тебя ссоры между мужчинами и женщинами дошли до небес, из-за тебя сатана, приняв другой облик, пляшет во всем мире, из-за тебя коварство враждебное появилось в людях [...).
Поэтому более всего хотел бы, преисполнившись решительности, молчать, но не могу. И ради этого молюсь Всемогущему; всегда согрешая языком, прося избавления и исправления, говорю: «Господи, Боже мой, Троица Единосущная: Отец, Сын, Святой Дух, наставь меня на путь истины и научи меня исполнять волю твою, избавь меня от всего злоязычия и дай же мне меру словес, потому что погибаю я из-за языка и других осуждаю и укоряю […]».
Текст печатается по изданию: Красноречие Древней Рус», Х1-ХУП вв. -М.. 1987.С.307-309.