- •Раздел 1. Исторические представления древнерусских авторов Киевской Руси XI – начала XII веков.
- •Представления о мировой истории
- •I.II Представления о месте Руси в мировой истории, ее предназначении
- •I.III Концепция русской истории
- •I.IV Представления о власти
- •I.V Представления о человеке. Иерархия ценностей в древнерусском обществе
- •Сочинения XI – XIII веков. Слово некоего инока о чтении книг
- •Наставление богатым
- •Лука Жидята. Поучение к братии
- •Сказание и страдание и похвала святым мученикам Борису и Глебу
- •Феодосий Печерский. Слово о терпении, и о любви, и о посте
- •Феодосий Печерский. Поучение о терпении и о милостыне
- •Поучение Владимира Мономаха
- •Слово о князьях
- •Слово о погибели Русской земли
- •Серапион Владимирский. Слово III
- •Серапион Владимирский. О маловерии
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов Московского царства
- •I.II Представления о мировой истории, месте в ней истории России
- •II.II Концепция русской истории
- •II.III Теории государственной власти
- •II.IV Представления о человеке, об иерархии ценностей в обществе периода Московского царства
- •Сочинения XV – XVI веков. Слово о житии Дмитрия Ивановича Донского
- •Ефросин. Слово о жёнах добрых и злых
- •Сказание о князьях Владимирских
- •Федор Курицын. Сказание о Дракуле воеводе
- •15. Как с домочадпами угощать благодарно приходящих в твой дом.
- •19. Как воспитать своих детей в поучениях разных и в страхе Божьем
- •Как воспитать дочерей и с приданым замуж выдать.
- •21.Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем.
- •23. Похвала мужьям.
- •25. Наказ мужу и жене и детям, и слугам о том, как следует им жить.
- •28. О неправедной жизни
- •29. О праведном житии.
- •30. Как жить человеку по средствам своим.
- •39. Как жене с мужем советоваться каждый день и обо всем спрашивать: и как в гости ходить, и к себе приглашать, и с гостьями о чем беседовать.
- •48. Как огородом и садом заниматься.
- •64. Записи на весь год, что к столу подавать с пасхального воскресенья в мясоед.
- •67. Чины свадебные: о том, как князю молодому жениться – четыре статьи, четыре обряда: большой и средний и малый обряд.
- •Нил Сорский. Беседа о преодолении греховных помыслов
- •Нил Сорский. Завещание.
- •Старец Филофей. Послание великому князю Василию ш
- •Федор Карпов. Послание к митрополиту Даниилу
- •Старец Филофей. Послание к царю и великому князю Ивану Васильевичу
- •Максим Грек. Послание царю Ивану IV
- •Валаамская беседа
- •Ермолай-Еразм. Правительница
- •Послание князя Андрея Курбского Ивану IV
- •Послание Ивана IV князю а.М. Курбскому
- •Слово о молчании некоего монаха к духовному брату
- •Поучение святых отцов к ленивым и не желающим работать
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени
- •III.I Смута в Московском царстве
- •III.II Причины и суть изменения взглядов древнерусских книжников на историю после Смуты
- •Сочинения начала XVII вв. Иное сказание
- •Часть1.Российская историческая мысль XI – XVII веков.
- •Часть II. Историко-философские концепции и построения в литературе периода Киевской Руси.
- •Часть IV. Историческая мысль эпохи уделов XII-XV веков.
- •Часть V. Историческая мысль Московского царства XV – XVI веков.
- •Часть VI. Особенности развития исторической мысли в I половине XVII века. Концепция Смуты Ивана Тимофеева.
- •Заключение
- •Раздел I. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени……..123-131
II.II Концепция русской истории
Московский летописный свод 1471 г.
Московский летописный свод 1479 г.
Воскресенская летопись, 40-ые гг.
XVI века.
Никоновская летопись, середина XVI
века.
Сказание о князьях Владимирских,
начало XVI в.
Представления книжников Московского царства об истории Руси были традиционными. Три основные идеи исторических сочинений конца XV-первой половины XVI веков это доказывают. Во-первых, Русь Московская Должна быть единым сильным государством, каким была Русь Киевская. Во-вторых, г. Москва, как новый центр Руси, является преемником г. Киева, как старого центра Руси. В-третьих, идеологической основой Московского царства, как и Киевской Руси, остается православная вера христианская. То есть Московское царство не расценивало себя как абсолютно новое государство, возникшее из множества удельных владений. Скорее оно считало себя Русью возрожденной после удельного периода в приблизительных границах Киевской Руси и с тем же масштабом великокняжеской власти, какой имели киевские князья.
Еще в домосковский период уделов в древнерусской литературе ХII - середины XV веков не найдется ни одного сочинения, которое положительно оценивало бы утрату единства Руси.
Более того, описывая монголо-татарское нашествие, авторы сочинений ни разу не сослались на его огромную силу, многочисленность, военную организацию и хитрость как на причину поражения русских. Они считали нашествие монголов Божьим наказанием за грехи. Самым тяжким грехом было разделение единой христианской страны на части, отсюда - братоубийственные войны князей и падение нравов простых людей. То есть, русские грех нашествия взяли на себя, в себе они нашли его причину, а не в силе врага. Самые значительные сочинения удельного периода - общерусские летописные своды ХII-ХV веков — старались представить историю Руси этого времени в общерусском контексте. Летописцы Владимира и Москвы доказывали, что новые центры объединения русских земель являются преемниками Киева, летописцы Москвы XV века считали, что история Московии и история Киевской Руси - единый процесс борьбы русских сначала с половцами, потом с татарами. Эта идея помогла великим князьям Московским отстаивать свою правоту в присоединении Новгородских земель. К тому же в конце XV века Москва по силе не уступала Киеву, а власть Московских великих князей - власти Киевских великих князей. Если в Киевский период Новгород подчинялся единому русскому центру - Киеву, то и в Московский период он должен иметь аналогичный статус. В.О.Ключевский в «Курсе русской истории», рассуждая об идее национального государства, писал о чувстве народного единства. Рождение его произошло в Киевской Руси. Оно «тлело в народе, питаемое церковными и другими связями» в период уделов. Постепенно «мысль о государственном единстве русской земли из исторического воспоминания превращается в политическое притязание».
В «Сказании о князьях Владимирских» Московское царство к началу XVI века представлялось возрожденной через Владимир Киевской Русью. Одной из главных частей «Сказания» являлось описание царских регалий, подаренных великому князю киевскому Владимиру II Всеволодовичу византийским императором Константином Мономахом: «животворящий крест, сделанный из животворящего дерева, на котором был распят сам владыка Христос.., венец царский, ... сердоликовую чашу, из которой Август, царь римский, пил вино, и ожерелье, которое он на плечах носил». При этом Константин назвал Владимира II боголюбивым и боговерным князем, боговенчанным царем; дары - «царским жребием»; Русь - свободным и самодержавным царством. Обстоятельства появления этого сочинения связаны с восприятием Московскими великими князьями конца XV века масштаба своей власти, аналогичного власти великого князя киевского. Это проявилось в важном политическом эпизоде венчания на царство внука великого князя Московского Ивана III Дмитрия в 1498 году. Дмитрия венчали шапкой Мономаха («венцом царским»), разысканной в казне Московских князей и несколько видоизмененной: меховая опушка заняла место жемчужных подвесок. Для того, чтобы объяснить, почему регалии киевских великих князей оказались на голове великого князя Московского, и было сочинено «Сказание о князьях Владимирских».
Эпизод венчания внука Ивана III на царство не имел своего исторического продолжения. Дмитрий не стал первым русским царем (Иван IV с 1547 года). Этому помешали распри в московской великокняжеской семье. Иван III от первого брака с сестрой великого князя Тверского Марией Борисовной (умерла в 1467 году) имел сына Ивана Младого. Иван Младой был женат на дочери Стефана Молдавского Елене. Дмитрий был их сыном и внуком Ивана III. Овдовев, Иван III вступил во второй брак с Софьей Палеолог в 1472 году. Их первенцем стал сын Василий (будущий великий князь Московский Василий III). В 1490 году Иван Младой внезапно умер. Его венецианский лекарь был публично казнен в Москве. Между вдовой Ивана Младого Еленой и женой Ивана III Софьей сложились непростые отношения, превратившиеся во взаимную ненависть. Елену окружили только русские, ее любили бояре; Софью окружали многие греки, неприятные для русских вельмож. В кругу Софьи возник заговор: Василия убеждали убить своего нежелательного родственника - Дмитрия. Заговор был раскрыт, его участники публично казнены, а Иван III венчал на царство Дмитрия. Позднее было проведено новое расследование, которое поменяло местами участников драмы. Василий был объявлен преемником Ивана III, а Дмитрия отправили под стражу. В «тесной, мрачной палате» Дмитрий узнал о смерти своей матери Елены в 1505 году. Сам он умер в 1509 году.
Идея единства русской истории от киевских до московских времен является основой «Книги степенной царского родословия». По мнению митрополита Макария, общность этих двух периодов определяет союз светской и церковной властей, направленный на собирание русских земель в единое государство, от княгини Ольги до Ивана IV. Название этого сочинения связано с его структурой и главным смыслом. Вся русская история представлена в виде «степеней»: великий князь и митрополит. Эти степени сложены в виде лестницы, ведущей в небо. Ради идеи союза светской и духовной властей авторы сгладили возникшие между великокняжеской и церковной властями противоречия.
Таким образом, в основных концептуальных положениях истории Руси книжники XVI века исходили из идеи ее непрерывности и преемственности. В этом также можно усмотреть проявление традиционной культуры Московского царства, которая имела большую ориентацию на прошлое, на незыблемые ценности, на веру и подражание.