- •Раздел 1. Исторические представления древнерусских авторов Киевской Руси XI – начала XII веков.
- •Представления о мировой истории
- •I.II Представления о месте Руси в мировой истории, ее предназначении
- •I.III Концепция русской истории
- •I.IV Представления о власти
- •I.V Представления о человеке. Иерархия ценностей в древнерусском обществе
- •Сочинения XI – XIII веков. Слово некоего инока о чтении книг
- •Наставление богатым
- •Лука Жидята. Поучение к братии
- •Сказание и страдание и похвала святым мученикам Борису и Глебу
- •Феодосий Печерский. Слово о терпении, и о любви, и о посте
- •Феодосий Печерский. Поучение о терпении и о милостыне
- •Поучение Владимира Мономаха
- •Слово о князьях
- •Слово о погибели Русской земли
- •Серапион Владимирский. Слово III
- •Серапион Владимирский. О маловерии
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов Московского царства
- •I.II Представления о мировой истории, месте в ней истории России
- •II.II Концепция русской истории
- •II.III Теории государственной власти
- •II.IV Представления о человеке, об иерархии ценностей в обществе периода Московского царства
- •Сочинения XV – XVI веков. Слово о житии Дмитрия Ивановича Донского
- •Ефросин. Слово о жёнах добрых и злых
- •Сказание о князьях Владимирских
- •Федор Курицын. Сказание о Дракуле воеводе
- •15. Как с домочадпами угощать благодарно приходящих в твой дом.
- •19. Как воспитать своих детей в поучениях разных и в страхе Божьем
- •Как воспитать дочерей и с приданым замуж выдать.
- •21.Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем.
- •23. Похвала мужьям.
- •25. Наказ мужу и жене и детям, и слугам о том, как следует им жить.
- •28. О неправедной жизни
- •29. О праведном житии.
- •30. Как жить человеку по средствам своим.
- •39. Как жене с мужем советоваться каждый день и обо всем спрашивать: и как в гости ходить, и к себе приглашать, и с гостьями о чем беседовать.
- •48. Как огородом и садом заниматься.
- •64. Записи на весь год, что к столу подавать с пасхального воскресенья в мясоед.
- •67. Чины свадебные: о том, как князю молодому жениться – четыре статьи, четыре обряда: большой и средний и малый обряд.
- •Нил Сорский. Беседа о преодолении греховных помыслов
- •Нил Сорский. Завещание.
- •Старец Филофей. Послание великому князю Василию ш
- •Федор Карпов. Послание к митрополиту Даниилу
- •Старец Филофей. Послание к царю и великому князю Ивану Васильевичу
- •Максим Грек. Послание царю Ивану IV
- •Валаамская беседа
- •Ермолай-Еразм. Правительница
- •Послание князя Андрея Курбского Ивану IV
- •Послание Ивана IV князю а.М. Курбскому
- •Слово о молчании некоего монаха к духовному брату
- •Поучение святых отцов к ленивым и не желающим работать
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени
- •III.I Смута в Московском царстве
- •III.II Причины и суть изменения взглядов древнерусских книжников на историю после Смуты
- •Сочинения начала XVII вв. Иное сказание
- •Часть1.Российская историческая мысль XI – XVII веков.
- •Часть II. Историко-философские концепции и построения в литературе периода Киевской Руси.
- •Часть IV. Историческая мысль эпохи уделов XII-XV веков.
- •Часть V. Историческая мысль Московского царства XV – XVI веков.
- •Часть VI. Особенности развития исторической мысли в I половине XVII века. Концепция Смуты Ивана Тимофеева.
- •Заключение
- •Раздел I. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени……..123-131
I.IV Представления о власти
Нестор, Сильвестр «Повесть временных лет»
Нестор «Чтение О Борисе и Глебе», «Сказание о Борисе и Глебе» Владимир Мономах «Поучение…»
В представлениях древнерусских книжников о власти хорошо заметны несколько аспектов.
Главным из них является отношение к династическому способу управления Русью. В отличие от Западной Европы, где главному держателю власти наследовал, как правило, сын, в Киевской Руси ему наследовал старший в роде Рюриковичей. В идеале княжеский род должен был действовать как один человек. Государственный суверенитет воспринимался на Руси X— XI веков как родовой суверенитет, национальная независимость приравнивалась к верховной власти правящего рода Рюриковичей. Сыновья великого князя Владимира I князья Борис и Глеб явились для древнерусских книжников самыми высокими носителями идеалов династической власти, а в глазах народа - святыми покровителями единого Русского государства.
Обстоятельства появления на Руси первых святых - князей Бориса и Глеба - связаны с династическим кризисом Рюриковичей после смерти великого князя Владимира I в 1015 г. Их твердое следование, даже ценою собственной жизни, принципам династического старшинства в русской истории является неповторимым.
Великий князь Владимир I имел 12 сыновей. С.М.Соловьев попытался с помощью летописных свидетельств определить их старшинство: Вышеслав, мать Олова «жена варяжская», княжил в Новгороде; Изяслав, мать Рогнеда, княжил в Полоцке; Святополк, приемный сын великого князя Владимира I, его племянник, сын брата его Ярополка и его жены Рогнеды, княжил в Турове. После смерти Вышеслава и Изяслава оставался старшим в роде Рюриковичей; Ярослав, мать Рогнеда, княжил в Ростове, после смерти Вышеслава в Новгороде; Всеволод, мать Рогнеда, княжил во Владимире-Волынском; Святослав, мать «чехиня», княжил в Древлянской земле; Мстислав, мать «чехиня», княжил в Тмутаракани; Станислав, мать «чехиня» (?), княжил в Смоленске; Судислав, мать (?), княжил в Пскове; Борис, мать «болгарыня» Анна, двоюродная сестра Византийских императоров Василия и Константина, княжил в Ростове; Глеб, мать «болгарыня» Анна, княжил в Муроме; Позвизд (?).
После смерти Владимира I в 1015 г. старшим в роде остался князь Святополк. Но он являлся не сыном, а племянником умершего князя. У Владимира I были все основания его не любить и не доверять ему. Будучи женатым на дочери польского короля Болеслава, Святополк хотел по наущению тестя «отложиться от руки Владимира I». Прознав про это, Владимир I посадил Святополка вместе с женой его и немецким епископом Реинберном в темницу. Только перед смертью Владимир I простил Святополка, но не хотел, чтобы он становился великим князем киевским. Владимир I больше всего любил «сына царевны» Бориса. Он держал его при себе постоянно, доверял ему свою дружину. Бояре, старцы думские предпочитали Бориса всем его братьям, так как он всегда находился при них. Н.М.Карамзин с особым удовольствием приводит в «Истории государства Российского» отрывки из «Повести временных лет» с описанием внешности князя Бориса: «...телом бяше красен и высок, лицом кругл, плечи высокие, в чреслах тонок, очима добр и весел, брада мала и ус, млад бе еще»; «светясь царски, крепок телом, всячески украшен, аки цвет в юности своей, на ратях храбр, в советах мудр, и благодать Божия цветяше на нем».
После смерти Владимира I в 1015 г. князь Святополк созвал горожан Киева и объявил себя великим князем. Зная, что поступает против воли Владимира I, Святополк вступил в заговор с частью киевского боярства против Бориса, Глеба («царских детей») и Святослава. Борис в это время находился в походе с дружиной Владимира I против печенегов. Возвращаясь в Киев, они остановились на реке Альте и узнали о политических событиях в столице. Отцовская дружина уговаривала Бориса «идти на стол киевский». К тому же Борис знал, что Святополк готовил покушение на его жизнь. Но он ничего не предпринял, остался верен долгу вассала и смерть предпочел измене. В ответ на предложение дружины Борис сказал: «Не подниму руки против старшего брата: он мне вместо отца». То же повторил он в предсмертной молитве: «Ты ведь знаешь, Господи, знаешь, что не сопротивляюсь я, ни слова против воли твоей не говорю, а имея в руках все войска отца моего и всех любимых отцом моим, ничего не замышляю против брата моего».
Борис был убит в стане на р. Альте. При нем был отрок из Венгрии Георгий, который носил в знак милостей князя на шее золотую гривну. Убийцы не могли ее снять, и поэтому отрубили голову мальчику. Тело Бориса завернули в намёт и привезли к Святополку. Борис еще дышал, но был добит. Муромский князь Глеб поехал в Киев по вызову Святополка с малочисленной дружиной, но на дороге упал с лошади и повредил ногу, поэтому от Смоленска продолжал путь в ладье. Был предупрежден о смерти Владимира I и Бориса посланником брата - новгородского князя Ярослава. По молодости Глеб не догадывался о своей участи до того момента, пока убийцы, подплывши близко к его ладье, вооруженными стали в нее прыгать. Дружина муромская оробела, и собственный повар Глеба, желая угодить Святополку, зарезал своего несчастного государя. В «Сказании о Борисе и Глебе» беззащитная юность Глеба выглядит очень изящно и трогательно. Это один из самых «акварельных» образов древнерусской литературы.
Имена убийц Бориса: Путша, Талец, Елович, Ляшко. Имена убийц Глеба: Горясер и Торчин.
Оказавшись в атмосфере братоубийств, древлянский князь. Святослав попытался уйти в Венгрию. У него не было сил сопротивляться Святополку. Слуги святополковы догнали его «близ гор Карпатских» и убили.
Таким образом, несопротивление Бориса и Глеба воле старшего брата - образец поведения в княжеской семье при династическом способе управления страной: младшие должны покоряться старшим. Князья Борис и Глеб являются первыми русскими святыми, ими восхищались русские историки во все времена. Князь Ярослав в «Сказании о Борисе и Глебе» - орудие божественного возмездия Святополку - братоубийце. Ярослав вместе с тысячей варягов и 40 тысячами русских пошел на Киев. С дружиной Святополка они встретились у города Любеча. Святополк не знал границ в издевательствах: «Зачем вы пришли сюда с хромым князем своим?»; «Ваше дело плотничать, а не сражаться». Князь Ярослав одержал победу, наградив каждого воина десятью гривнами. Тогда Святополк обратился за помощью к своему тестю - польскому королю Болеславу. У реки Буг настала очередь Ярослава издеваться над союзниками Святополка. Воевода и пестун Ярослава Будный высмеивал тучность Болеслава, хвалясь пробить брюхо его своим острым копьём. На этот раз Святополк с Болеславом победили. Ярослав ушел в Новгород с четырьмя(!) оставшимися в живых воинами. Радуясь победе, Святополк разместил поляков по русским городам, тайно приказав градоначальникам их умертвить. Н.М. Карамзин писал, что Святополк «злодейством спас Россию от поляков». Последняя встреча Ярослава со Святополком произошла на р. Альте. Новгородцы помогли Ярославу собрать, вооружить и заплатить новой дружине: каждый простой новгородец отдал князю по четыре куны, бояре - но 18 гривен, городские чиновники или старосты - по 10 гривен. Последнюю битву Святополк проиграл, бежал к Бресту, пересёк Польшу и умер в «пустынях Богемии». Бог наказал его: даже от могилы его долгое время исходил «злой смрад».
С.М.Соловьев писал: «Можно думать, что святость Бориса и Глеба и проклятие, тяготевшее над Святополком, не раз удерживали впоследствии братоубийственные руки; стеснённый князь останавливал притеснителя напоминанием, что он хочет быть вторым Святополком. Святые Борис и Глеб, проклятый убийца их Святополк были непрестанно в памяти князей. Духовенство не пропускало случая напомнить им о них». В духе этой памяти было составлено завещание Ярослава Мудрого, помещенное в «Повести временных лет» под 1054 г., написано обличительное «Слово о князьях» (вторая половина XII века).
Другим важным аспектом представлений древнерусских книжников, и не только их, является характер великокняжеской власти. Великий князь киевский был главным носителем властных полномочий. Он отличался ото всех, в том числе и от других Рюриковичей, Божьим благословением. Именно он исполнял волю Бога на земле, содействовал приближению повседневной русской жизни к духовному идеалу. Поэтому подчиняться ему - долг каждого христианина, в том числе и младших князей рода. Особенно интересны личные великокняжеские представления о степени успеха государственной власти. О них можно судить по «Поучению» Владимира II Мономаха. Великий князь Владимир II считал, что успех государственной власти определяют прежде всего разум государственного деятеля, его знания. Только знания способны сделать государственную власть справедливой и ответственной, то есть мудрой. Великокняжеская власть, по мнению Владимира Мономаха, должна быть сильной и единоличной, даже духовенство, сохраняя почетное свое положение, должно занимать подчиненное место.
Важную роль в государственной политике должна играть любовь к отечеству. Н.М.Карамзин считал, что Владимиру Мономаху это было в высшей степени свойственно. В «Истории государства Российского» он подробно описал организованное Владимиром II перенесение мощей св. Бориса и св. Глеба из ветхой церкви и новый каменный храм Вышгорода. Владимир II разделил общенародное мнение о том, что эти святые были главными небесными заступниками Руси, ужасом врагов, подспорьем наших воинств. Великий князь украсил серебряную раку святых золотом, хрусталем, резьбою. «Греки дивились ее богатству и художеству». С.М.Соловьев считал характер Владимира II «чисто охранительным».
Важное место в государственной политике должен занимать личный пример. Описывая Владимира Мономаха, Н.М.Карамзин и С.М.Соловьев отмечали такие качества государственного деятеля: благочестие, братолюбие во время злой вражды, верность клятве и слову, нежная привязанность к отцу («никогда ни в чем не ослушался»), снисхождение к слабому человеку, милосердие, щедрость («никогда не прятал сокровищ, не считал денег, но раздавал обеими руками, но казна его всегда была полна»), не давал сильным обижать слабых, сам судил людей, совершил 83 дальних путешествия, был храбрым, заключил 19 миров с половцами, его деятельность всегда совпадала с пользою для русской земли.