Галина Петровна ПРИСЕНКО

Русская историческая мысль XI – XVII веков.

Учебно-методическое пособие

Тула. 2005

Введение

Историчность является уникальной особенностью древнерусской литературы ХI - начала XVII веков. Основные ее жанры: летописание, красноречие, жития были связаны с описанием реаль­ных событий истории или событий, в реальности кото­рых авторы не сомневались. Только в XVII веке в отечест­венной литературе появились новые направления, связан­ные с «прекрасным вымыс­лом»: поэзия, драматургия, романы, повести – все то, что мы называем беллетристикой.

В ХI - начале XVII веков древнерусский автор, старательно запечатлевая эпизоды русской истории, мог умело комментировать место своей страны в собы­тиях мирового масштаба. Он был хорошо осведомлен о ходе всеобщей истории.

Вместе с тем все жанры древнерусской литературы, включая и самые «политизи­рованные» - летописи, были обращены к человеку, стре­мились благотворно повлиять на иерархию ценностей в обществе, достаточно ясно указывая, что достойно по­ощрения, что - порицания.

Произведения древнерус­ской литературы ХI - начала XVII веков иллюстрируют пред­ставления их авторов о мировой истории, истории своей страны, месте ее во всемирном процессе, их по­нимание взаимоотношений между властью и обществом на разных этапах государст­венного развития, содержат богатый материал по истории русской ментальности.

Обобщение данной проблематики послужило основанием разработки курса «Русская историческая мысль XI – XVII веков» в рамках национального компонента изучаемых дисциплин на историческом факультете Тульского Государственного педагогического университета им. Л.Н.Толстого. Вместе с тем, концептуально данный курс отражает понимание его предмета и в рамках развития отечественной исторической мысли эпохи традиционализма как части историографии отечественной истории в целом.

Подробное знакомство студентов, с историческими взглядами древнерусских авторов позволит значительно углу­бить их знания по истории русской исторической мысли донаучного периода её развития, а также по исто­рии русской литературы XI— начала XVII веков, и в целом - по ис­тории Отечества эпохи традиционализма и её источниковедению, понять фило­софскую основу древнерус­ской исторической, в том числе и политической мысли, понаблюдать историю разви­тия русского национального характера.

Понимание истории исторической мысли как важной составляющей отечественной культуры связано с большим вниманием (особенно в семинарских занятиях) к непосредственному изучению отечественной исторической литературы эпохи традиционализма, начиная с «Повести временных лет» Нестора и «Слова о Законе и Благодати» Илариона ( XI – XII века) и заканчивая комплексом исторических сочинений XVII века, посвящённых Смутному времени, а также характеризующих переход к научной проблематике в рамках философии рационализма.

К тому же изучение истории исторической мысли XI – XVII веков и позднее историософии XIX – XX веков (в рамках курса историографии отечественной истории) позволяет проследить развитие традиций русской духовности, которые являются несомненным вкладом России в мировое культурное наследие. Знание проблем национальных традиций исторической мысли необходимо и для освоения современных методик изучения мировой и отечественной истории и для осознанного понимания национальных основ исторических теорий как части отечественной культуры.

Помимо познавательного данная учебная книга имеет воспитательное значение: она может помочь современным молодым людям почувство­вать рамки национальной культурной традиции в об­ласти исторической, в том числе политической мысли; ощутить процесс развития отечественной культуры, а себя - ее наследниками.

Упомянутая проблемати­ка древнерусской литературы ХI - начала XVII веков опреде­лила структуру данной учеб­ной книги: Киевская Русь IX- начала XII веков — мировая история, история Отечества, власть, человек; Московское царство ХV-ХVI веков - мировая история, история Отечества, власть, человек; Россия первой половины ХVII века - древнерусская традиция оценки Смутного времени; методические рекомендации студентам по изучению курса.

Для комментирования важнейших произведений древнерусских авторов или исторических фактов, с ними связанных, были использованы в основном произведения классиков отечественной исторической науки: Н.М.Карамзина «История государства Российского», С.М.Соловьёва «История России с древнейших времён», В.О.Ключевского «Курс русской истории», которым в большей степени свойственен показ мотиваций человеческой деятельности, во многом определявших ход исторического развития.

Автор благодарит академика РАО С. О. Шмидта за ценные советы в разработке данного курса, связанные с трудами С. Ф. Платонова, М. Н. Тихомирова, Д. С. Лихачева.

Автор благодарит также директора Тульской классической гимназии № 1 Алексея Васильевича По­номарева и декана исторического факультета ТГПУ им.Л.Н. Н. Толстого Валентину Ильиничну Баринову за поддержку и всестороннюю помощь в подготовке первого издания данной учебной книги ,проректора ТГПУ им. Л.Н.Толстого Светлану Владимировну Краюшкину за заинтересованную помощь в подготовке её нового издания.

Раздел 1. Исторические представления древнерусских авторов Киевской Руси XI – начала XII веков.

Крупнейший российский историк второй половины XIX - начала XX веков В.О.Ключевский справедливо считал, что древ­нерусские книжники имели твердое и цельное историческое миропонимание. Известный фи­лософ первой половины XX века Г.П.Федотов даже полагал, что главные проблемы отечествен­ной философии второй полови­ны ХIХ - начала XX веков были поставлены еще древнерусскими книжниками в ХI - ХII веках.

Основные идеи древнерус­ской литературы периода Киев­ской Руси связаны с ранней русской государственностью и с ранним русским христианством:

- представления о мировой истории;

- представления о месте Руси в мировой истории;

- концепция русской исто­рии до 20-х годов XII века;

- представления о власти;

- представления о человеке, об иерархии ценностей в древнерусском обществе.

Основными сочинениями, где эти идеи нашли ясное вы­ражение, являются: Иларион «Слово о Законе и Благодати» (между 1037-1050); «Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе», середина XI века, автор неизвестен; Нестор «Чтения о Борисе и Глебе», конец ХI - начало XII веков.; Нестор, Сильвестр «Повесть временных лет» (с 1113 по 1118 годы); Владимир Мономах «Поучение» (1117); Нестор «Житие Феодосия Печерского» (после 1108); Лука Жидята «Поучение к братии» (до 1059 ); Феодосий Печерский «Слово о терпении и о любви» (до 1074) и «Поуче­ние о терпении и милостыне» (до 1074); «Наставление бо­гатым» (до 1074), автор неиз­вестен; «Слово о чтении книг» (до 1076), автор неизвестен.

1. Представления о мировой истории

Иларион «Слово о Законе и Благодати».

Нестор «Повесть временных лет», предисловие; «Чтение о Борисе и Глебе», предисловие.

Иларион и Нестор, показы­вая разные периоды мировой истории, решали одну задачу -доказывали идею равенства Руси как государства другим христианским государствам и русского народа - другим наро­дам, жившим на земле.

Историко-философская концепция мировой истории Илариона. . История человечества имела два закономер­ных этапа в своем развитии. В основе первого этапа лежал «Закон». В основе сменившего его второго этапа лежит «Бла­годать».

Первый этап был временем постепенного перехода челове­чества от язычества к вере в единого Бога. Этот переход за­висел от воли Бога, который не хотел, чтобы человечество по­гибло во мраке языческого не­верия. Устами пророка Моисея он дал «Закон». Но эти правила веры - Ветхий Завет - получил только еврейский народ. Вольно или невольно был возвышен один народ, а другие оказались в приниженном состоянии. Та­ким образом, первый период человеческой истории, время «Закона», был периодом нера­венства народов. Но, несмотря на то, что «Моисеев Закон» ра­зобщил народы, времена Ветхо­го Завета имели несомненную историческую ценность: с его помощью люди были подготов­лены к «Благодати», то есть Новому Завету сына Божия Иисуса Христа.

Второй этап был временем распространения христианства среди народов. Оно также зави­село от воли Бога, который по­слал к людям своего сына, что­бы дать правила веры всем на­родам, чтобы обновить все че­ловечество Евангелием и креще­нием. «Благодать» - Новый За­вет - был обращен не к одному избранному народу, а являлся достоянием всего человечества. Поэтому второй этап человече­ской истории - этап равенства народов. Народы, принявшие христианство, независимо от времени принятия, равны меж­ду собой. Потому что они при­знают над собой одинаковые аб­солютные ценности: Новый За­вет. Второй период человече­ской истории Иларион считал более совершенным, чем ветхо­заветный, именно из-за равно­правия всех христианских на­родов. Новый Завет универса­лен, является достоянием всего человечества, в том числе и Ру­си.

Классик отечественной ис­торической науки С.М.Со­ловьев в «Истории России с древнейших времен» (вторая половина XIX века.) писал о том, что Иларион сумел понять пре­восходство нового порядка ве­щей перед старым и умел пока­зать другим это превосходство: превосходство «новой веры над старой, истины над тенью, сыновства над рабством, общего, всечеловеческого над частным, народным».

В «Повести временных лет» осмыслено и утверждено начало русской истории в кон­тексте единого мирового раз­вития. При помощи библейско­го текста, повествующего об ис­тории человечества после Все­мирного потопа, Нестор дока­зывал в предисловии к летопи­си, что русы - исторический народ, равноправный всем дру­гим народам земли. Нестор из­ложил предание о разделении Ноем после Потопа земли между тремя сыновьями - Симом, Ха­мом и Иафетом. Восток достал­ся Симу, юг - Хаму, запад - Иафету. После Вавилонского столпотворения Бог разделил единый народ на 70 и 2 «языка» (народа) и рассеял их по земле. Сыновья Сима направи­лись в «восточные страны»; сы­новья Хама - в страны «полу­денные» (на юг); сыновья Иафета - на запад и в «полу­ношные страны». Среди этих народов были славяне. Если все народы произошли от трех братьев, то все они равны, все они исторические народы.

Таким образом, историко-философские концепции ми­ровой истории древнерусские книжники связывали с нацио­нально-патриотическими идея­ми. Эти идеи не являлись пло­дом литературного вымысла, который не был свойственен древнерусским сочинениям.

Они отражали реальную само­оценку Руси, основанную на собственной силе и самоутвер­ждении в европейском мире.