- •Раздел 1. Исторические представления древнерусских авторов Киевской Руси XI – начала XII веков.
- •Представления о мировой истории
- •I.II Представления о месте Руси в мировой истории, ее предназначении
- •I.III Концепция русской истории
- •I.IV Представления о власти
- •I.V Представления о человеке. Иерархия ценностей в древнерусском обществе
- •Сочинения XI – XIII веков. Слово некоего инока о чтении книг
- •Наставление богатым
- •Лука Жидята. Поучение к братии
- •Сказание и страдание и похвала святым мученикам Борису и Глебу
- •Феодосий Печерский. Слово о терпении, и о любви, и о посте
- •Феодосий Печерский. Поучение о терпении и о милостыне
- •Поучение Владимира Мономаха
- •Слово о князьях
- •Слово о погибели Русской земли
- •Серапион Владимирский. Слово III
- •Серапион Владимирский. О маловерии
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов Московского царства
- •I.II Представления о мировой истории, месте в ней истории России
- •II.II Концепция русской истории
- •II.III Теории государственной власти
- •II.IV Представления о человеке, об иерархии ценностей в обществе периода Московского царства
- •Сочинения XV – XVI веков. Слово о житии Дмитрия Ивановича Донского
- •Ефросин. Слово о жёнах добрых и злых
- •Сказание о князьях Владимирских
- •Федор Курицын. Сказание о Дракуле воеводе
- •15. Как с домочадпами угощать благодарно приходящих в твой дом.
- •19. Как воспитать своих детей в поучениях разных и в страхе Божьем
- •Как воспитать дочерей и с приданым замуж выдать.
- •21.Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем.
- •23. Похвала мужьям.
- •25. Наказ мужу и жене и детям, и слугам о том, как следует им жить.
- •28. О неправедной жизни
- •29. О праведном житии.
- •30. Как жить человеку по средствам своим.
- •39. Как жене с мужем советоваться каждый день и обо всем спрашивать: и как в гости ходить, и к себе приглашать, и с гостьями о чем беседовать.
- •48. Как огородом и садом заниматься.
- •64. Записи на весь год, что к столу подавать с пасхального воскресенья в мясоед.
- •67. Чины свадебные: о том, как князю молодому жениться – четыре статьи, четыре обряда: большой и средний и малый обряд.
- •Нил Сорский. Беседа о преодолении греховных помыслов
- •Нил Сорский. Завещание.
- •Старец Филофей. Послание великому князю Василию ш
- •Федор Карпов. Послание к митрополиту Даниилу
- •Старец Филофей. Послание к царю и великому князю Ивану Васильевичу
- •Максим Грек. Послание царю Ивану IV
- •Валаамская беседа
- •Ермолай-Еразм. Правительница
- •Послание князя Андрея Курбского Ивану IV
- •Послание Ивана IV князю а.М. Курбскому
- •Слово о молчании некоего монаха к духовному брату
- •Поучение святых отцов к ленивым и не желающим работать
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени
- •III.I Смута в Московском царстве
- •III.II Причины и суть изменения взглядов древнерусских книжников на историю после Смуты
- •Сочинения начала XVII вв. Иное сказание
- •Часть1.Российская историческая мысль XI – XVII веков.
- •Часть II. Историко-философские концепции и построения в литературе периода Киевской Руси.
- •Часть IV. Историческая мысль эпохи уделов XII-XV веков.
- •Часть V. Историческая мысль Московского царства XV – XVI веков.
- •Часть VI. Особенности развития исторической мысли в I половине XVII века. Концепция Смуты Ивана Тимофеева.
- •Заключение
- •Раздел I. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени……..123-131
Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов Московского царства
Основные идеи древнерусской литературы конца XV-XVI веков. были связаны с процессом образования единого Российского государства с центром в Москве (Московского царства). Они иллюстрировали второй в отечественной истории виток государственности на русской земле. В новых исторических условиях конца XV-XVI веков. древнерусские книжники демонстрировали:
- представления о мировой истории;
- представления о месте Руси в мировой истории;
- концепцию отечественной истории периода уделов и Московского царства;
- представления о государственной власти;
- представления о человеке, об иерархии ценностей в обществе периода Московского царства.
Данная проблематика сочинений конца XV-XVI веков. Московского периода обнаруживает удивительное сходство с проблематикой сочинений ХI-XII веков. Киевского периода. Это лишний раз доказывает похожесть политических и социокультурных процессов Киевской Руси и Московского царства как государственных образований, разделенных хронологически и частично территориально. Она свидетельствует о сходстве масштабов и глубины национального самосознания в древнерусский и великороссийский периоды отечественной истории.
Основными сочинениями, где указанные идеи нашли яркое выражение, являются: памятники официального московского летописания - московские своды 1471 и 1470 годов; Воскресенская летопись середины XVI века.; Никоновская летопись середины XVI века.; «Царственная книга» Лицевого летописного свода, отредактированная, вероятно, лично Иваном IV в конце 70-ых годов XVI века; •«Сказание о князьях Владимирских» начала XVI века, автор неизвестен, в основе - сочинение начала XVI века тверского инока Спиридона - Саввы; «Книга степенная царского родословия» 1560-1563 годов, авторы-кураторы: духовник Ивана IV митрополит Афанасий и митрополит Макарий; «Послание старца Елеазарова монастыря Филофея Василию III», 1515-1521 гг.; «Послание Филофея царю Ивану Васильевичу», позднее 1547 года; Иосиф Волоцкий «Просветитель», 1494 -1506 годов.; «Слово об осуждении еретиков» с 1505 года до 1515год.; Нил Сорский «Предание ученикам своим», «Устав о жительстве скитском», до 1507года; Ф.В.Курицын «Повесть о Дракуле», до 1504 года; Ф.Карпов «Послание митрополиту Даниилу», начало XVI века; «Валаамская беседа», 1551года.; А.М.Курбский «История о великом князе Московском», 1573 года; переписка А.М.Курбского и Ивана IV, 1564-1579 годы; «Повесть о походе Ивана IV на Новгород в 1570году», автор неизвестен; Максим Грек «Послание Федору Карпову», диалоги: «Беседа души и ума», «Беседа ума и души», первая половина XVI века; «Домострой», начало XVI века, автор неизвестен, первая редакция принадлежала Сильвестру; Ермолай-Еразм «Правительница», середина XVI века.
I.II Представления о мировой истории, месте в ней истории России
Сказание о князьях Владимирских, начало XVI в.
Послание старца Елеазарова монастыря Филофея1 Василию III, 1515-1521 гг.
Послание старца Филофея царю Ивану Васильевичу, позднее 1547 г.
Филофей, а также неизвестный автор «Сказания о князьях Владимирских» в начале XVI века, аналогично Нестору и Илариону в ХI-ХXII веках, разными способами доказывали одну идею - идею равенства Московского царства, вышедшего из раздробленности и татарской зависимости, европейским государствам, а московского великого князя (затем царя) - европейским государям.
Московское великое княжество, став свободным от восточного татарского гнета и сильным к началу XVI века, снова, как и в киевский период принятия христианства, обратилось к Европе, считая себя частью европейского христианского мира. Филофей в своих посланиях московским государям представлял историю человечества только в ее христианской части. Ветхозаветный период подразумевался, но не описывался.
Филофей считал, что история человечества исключает случайное течение, она определяется промыслом Божьим. По свидетельству пророков, которым открыт был промысел Божий, история человечества - это история мировых царств. Круг исторических судеб человечества закончится торжеством и гибелью трех мировых царств. С гибелью последнего, третьего, наступит конец мира, Страшный суд. Два царства уже пали: Великий Рим «из-за неисцелимого неверия, ереси аполлинариевой»; Новый Рим (Византийская империя) из-за «соединения православных с латинянами». Комментарий Филофея довольно мрачен: «Потому и была разрушена константинопольская церковь и уничтожена была, и стала подобна она хранилищу овощей». Единственным хранителем истинной «богооткровенной веры» осталось Русское царство. Это царство - последнее мировое царство, третий и последний Рим. Историческое бытие человечества этим царством закончится. Четвертому Риму не бывать. Все христианские царства пали и слились в одно царство Русское, поэтому русский царь - единственный христианский царь во вселенной, единственный наследник власти правителей ветхого и нового Рима. В этом случае комментарий Филофея оптимистичен: «Единая ныне соборная апостольская церковь восточная ярче солнца во всем поднебесье светится, и один только православный и великий русский царь во всем поднебесье, как Ной в ковчеге, спасшийся от потопа, управляет и направляет Христову церковь и утверждает православную веру».
Таким образом, Московское царство наследовало Риму и Византии, сохраняя главную ценность христиаиства - православную веру. Блюсти означало продолжать мировую историю.
Автор «Сказания о князьях Владимирских» в начале XVI века генеалогически детализировал место России во всемирной истории. Московские князья -Рюриковичи равноправны европейским государям, в своей же стране могут иметь царский императорский масштаб власти. «Сказание» перечислило великих властодержцев: Сеостра, Феликса, царей египетских, Александра Македонского, Юлия Цезаря, по смерти которого «брат его Август» был провозглашен властителем вселенной и венчан венцом римского царства. Август поставил своего «сродника» Пруса на берегах Вислы-реки, «в грады» Марборок, Торун, Хвойница, Гданск, и иные «многи по реку, глаголемую Неман». Новгородцы, по совету воеводы своего Гостомысла, отправились в Прусскую землю и там нашли «князя именем Рюрика, суща от рода римского Августа царя». От него произошли русские князья. Позднее Владимир Мономах получил от византийского императора Константина Мономаха царские регалии и был «венчан сим царским венцом».
Таким образом, Московское царство, по мнению древнерусских книжников начала XVI века, находилось в системе европейских государств, а русский государь - родня императора Августа, а значит и всем европейским государям. Московские великие князья, цари любили «Сказание о князьях Владимирских», оно раскрывало перед ними заманчивую даль, на горизонте которой рисовалось блестящее марево всемирной власти.
Как и в Киевский период, Россия конца ХV - начала XVI веков вписывалась в мировой исторический процесс с особей миссией: не допустить своей гибели как последнего мирового царства и блюсти православие во всем мире. При этом Россия считала себя преемницей основополагающих христианских ценностей Священной Римской и Византийской империй. Блестящий философ конца XIX - первой половины XX веков Н.А. Бердяев в работе «Русская идея» писал: «После народа еврейского русскому народу наиболее свойственна миссианская идея, она проходит через всю русскую историю вплоть до коммунизма».
Вместе с тем представления древнерусских книжников начала XVI века о мировой истории и о месте в ней России отражали и объективно сложившуюся ситуацию. После Флорентийской унии 1439года Русь получила законное право отделиться от константинопольского патриарха. Взятие турками Константинополя в 1453году на Руси было расценено как Божий суд над Византийской империей, отделившейся от православного христианства. Русь обрела духовный суверенитет, перестала испытывать духовное влияние Византийской империи. После 1453года Московское великое княжество осталось единственным независимым православным государством в мире.
В это время на престол вступил новый великий князь Иван III (1462-1505). В 1472 году он женился (вторым браком) на племяннице последнего византийского императора Зое (Софье) Палеолог, единственной наследнице утраченного престола. Н.М.Карамзин в «Истории государства Российского» отмечал, что этот «союз напоминал Владимиров», что Москва становилась новой Византией, а «монархи наши получали права императоров греческих»; «Европа с любопытством и почтением обратила взоры на Москву». В.О.Ключевский в «Курсе русской истории» повторил эту мысль: «Царевна своим московским замужеством делает московских государей преемниками Византийских императоров».
Н.М.Карамзин так изображал последних Палеологов: Константин, последний византийский император, погиб в 1453 году при взятии турками Константинополя; его первый брат Дмитрий вступил в союз с Магометом, отдал ему в жены свою дочь. Получил в удел г. Эн во Франции; его второй брат Фома, во время осады Константинополя турками бежал в Рим, захватив семью и христианскую святыню - главу апостола Андрея. Там ему положили жалованье - 300 золотых ефимков в месяц. Бывал в Москве в 1480 и 1490 годах, умер в Риме, похоронен в соборе св. Петра. Семья Фомы Палеолога состояла из жены - «беспутной гречанки» и четырёх детей: два его сына Андрей и Мануил были также «беспутны». Мануил уехал к Салтану в Царьград и жил в изобилии». Дочь Зоя (Софья) вышла замуж за великого князя московского Ивана III; дочь Мария -за князя Василия Михайловича Верейского.
Софья привезла в Москву предания и обычаи византийского двора, итальянских мастеров. Они руководили строительством Московского каменного кремля, Успенского собора и Грановитой палаты в нем, учили русских придворным церемониям.
С помощью теории «Москва - третий Рим» великие князья московские оценивали сопротивление соседних княжеств и земель как сопротивление... промыслу Божьему, т.е. как тяжкий грех. Это помогало им становиться преемниками светской и духовной власти византийских императоров, без колебаний присоединяя к Москве Новгородские земли (1478), Тверское княжество (1485), Псковские земли (1510), Рязанское княжество (1521).
Таким образом, задача создания сильного Московского царства представлялась книжникам как всемирно-историческая. Потому что от успешного ее решения зависело спасение человечества. Если в X веке христианство стало духовной основой объединения Киевской Руси, то в ХV-ХVI веках оно вновь сыграло ключевую роль в создании Московского царства.