9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)

Проходил процесс секуляризации (освобождение от религии и церковных институтов). Меняются настроения людей. Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры.

1. В то время как средневековье относилось к античности как к авторитету, возрождение воспринимало античность как идеал. Авторитету следуют беспрекословно. Идеалом восхищаются эстетически, соблюдая дистанцию между ним и реальностью.

2. Идет сильная ориентация на искусство. Если средневековье – эпоха религиозная, то возрождение – эпоха художественно-эстетическая. Живопись, изображающая прекрасное человеческое лицо и тело, становится главенствующим видом искусства.

3. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века – бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху возрождения в центре внимания оказывался человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Индивид приобретает большую самостоятельность. Возросла ценность отдельного индивида.

4. разносторонность – идеал возрожденческого человека.

5. античный человек признает природу своей владычицей. Возрожденческий человек – творец самого себя, господин над природой.

6. у древних греков созерцание становилось выше деятельности. Христианство рассматривает труд как искупление за грехи. В эпоху возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный характер; человек созидает мир, создает красоту.

7. специфической чертой натурфилософии возрождения становится пантеизм. Христианский бог утрачивает свой трансцендентный, внеприродный характер. Он сливается с природой, а последняя обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности.

Н. Кузанец. Изложил принцип совпадения противоположностей, что сделало его 1 из родоначальников новоевропейской диалектики. Пример. При увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того – с окружностью совпадает не только диаметр , но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же.

Мирандола. Представитель неоплатонизма (бог и природа - одно и то же).

Коперник. Изложил гелиоцентрическую теорию.

Галилей. Экспериментально доказал правильность гелиоцентрической теории. Предложил применять математику для изучения природы через идеальные модели.

Кеплер. Строго математически доказал правильность гелиоцентрической теории.

Италия: Л.Да Винчи, Буанаротти, Кампанелла, Бруно.

Франция: Фр.Рабле, Ж. Боден.

Англия: Томас Мор,Шекспир.

10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.

Общая картина. Процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется. Происходит буржуазная революция в Нидерландах, в Англии. Переход к мануфактуре способствовал быстрому росту производительности труда. Развитие нового буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Церковь слабеет. Философия опирается главным образом на науку. На первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии. Ведется полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти 2 направления предстают как эмпиризм и рационализм.

ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria опыт) - направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точки зрения - принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом опыте (см. Позитивизм, Прагматизм)

Родоначальником эмпиризма был Ф. Бэкон. Считал задачей философии создание нового научного метода научного познания. Цель научного знания видел в принесении пользы человеческому роду. Наука – это средство, а не цель сама по себе. Ее миссия в том, чтобы познать причинную связь вещей ради использования этих явлений для блага людей. Эта точка зрения поддерживалась протестантскими реформаторами, ибо труд уже выступает как своеобразная мирская аскеза, поскольку монашеская аскеза протестантизмом не принимается. Бэкон ориентирует науку на поиск открытий не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов.

Раньше наука пользовалась дедуктивным методом: мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Но Бэкон предложил пользовать индуктивным методом: всякое познание и изобретение должны опираться на опыт, т.е. должны двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям.

Случаи индуктивного метода:

• Полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство.

• Неполная индукция, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. В основе лежит заключение по аналогии.

Таким образом естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением.

Однако Бэкон недооценивал роль математики в познании. Поэтому наука пошла не по тому пути, который предначертал Бэкон.

Бэкон также выдвинул теорию, по которой человек подвержен заблуждениям, источником которых является сам человек. Чтобы постигнуть истинное знание, надо избавиться от:

• Идолов пещеры, которые связаны с индивидуальными особенностями людей, их психологическим складом.

• Идолов театра, источник которых – вера в авторитеты

• Идолов площади, источник которых – язык. С языком мы усваиваем предрассудки прошлых поколений, осевшие в выражениях языка.

• Идолов рода, которые коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах, в разуме.

Последователь Бэкона – Гоббс.