12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.

И.Кант нем. Философ и ученый, родоначальник нем. классич. идеализма. К. - основатель “критического”, или “трансцендентального” идеализма.

Родился в Кенигсберге в семье шорника (ремесленник). Поступил в университет на факультет теологии, затем философии. Начинал карьеру простым учителем, закончил – ректором университета.

Докритический период длился до 1770г. В своей работе “всеобщая и естественная история и теория неба” создает космогоническую гипотезу о возникновении вселенной из космической туманности. Под воздействием рождающейся звезды путем хаотического сгущения этой туманности и разрежения ее на периферии происходит центробежный отрыв периферийной плазмы, которая под действием сил тяготения и по законам механики Ньютона превращается в современные планеты-спутники Солнца. Были и другие открытия такого же рода: о возникновении людей и рас, о воздействии Луны на Землю. Кант здесь не избавился полностью от божественного первотолчка. Но элементы материализма и диалектики у него очень сильны.

С 1771г. начинается критический период его творчества. В этот период он написал книги “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения”.

Для Канта не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматриваются как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. Кант анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. У Канта возникает задача установить различие субъективных и объективных элементов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте он различает 2 уровня: эмпирический и трансцендентальный. К 1 относятся индивидуально-психологические особенности человека. Ко 2 – всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового. И объективность знания обусловлена именно структурой трансцендентального субъекта. Процесс познания таков:

Объект – сущность – феномен (явление) – чувственность (пространство и время) – рассудок - разум (умозаключение).

Философское открытие Канта в том, что основу научного познания он усмотрел не в созерцании умопостигаемой сущности предмета, а деятельности по его конструированию, порождающей идеализированные объекты. Научное знание он мыслил только как синтез чувственности и рассудка. Пространство – это априорная (доопытная) форма внешнего чувства (или внешнего созерцания). Время – априорная форма внутреннего чувства (внутреннего созерцания).

Исследования эти приводят К. к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они сущ-т сами по себе (“вещей в себе”), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно “явлений”, т. е. способа, посредством кот. вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, по К., тем, что в нашем сознании налицо “априорные” формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка, на кот. основываются, напр., закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций. Человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К. считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения. Т.о., разум по природе антиномичен, т. е. раздваивается в противоречиях. Однако, противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении “вещей в себе” и “явлений”, в признании “вещей в себе” непознаваемыми. Кант теснит науку для нравственности и религии. Т.о. в естествознании он материалист, а в гносеологии – идеалист. Т.е. он дуалист.