- •Мировоззрение. Его структура, ист-е типы. Основные черты мировоззрения 20в.
- •Философия древней Индии.
- •Основные философские системы (даршаны)
- •4. Ф. Древнего Китая.(тетр стр 33)
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
- •9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)
- •10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.
- •12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.
- •13. Философская система Гегеля. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.
- •21 Категория «Материя». Эволюция представлений о материи.
- •23. Диалектика как философская теория развития. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Природа как объект философского и естественнонаучного анализа.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26.Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии.
- •27.Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание.
- •28.Проблема антропосоциогенеза. Социокультурная природа сознания.
- •29.Индивидуальное и общественное сознание: их структура и взаимосвязь.
- •30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
- •31.Человек как предмет философского анализа.
- •32.Трактовка проблем человека в классической и неклассической философии.
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
- •36.Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и соц-я ответственность учёного.
- •38.Методы и формы научного познания.
- •39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
- •40.Социальная структура общества.
- •41.Общество как развивающаяся система: формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу развития общества.
- •42_Социальная динамика, её направленность и критерии. Понятие.
- •43_Роль личности в истории
- •44. Материальное производство, его роль в жизни общества.
- •45 Белорусская философия
- •46. Социально – филос-е концепции власти. Полит-е сознание и полит. Институты:
- •47. Государство как социальный институт. Концепция правового гос-ва:
- •48. Гражданское общество и права чел-ка. Политика и нравств-ть в соврем-м обществе:
- •49. Культура и цивилизация
- •50. Феномен техники как предмет социально – философского исследования.
- •51. Социальные последствия нтр и перспективы развития постиндустриальной цивилизации
- •52. Техника и её роль в истории цивилизации
35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
(В проблеме истины надо различать две стороны:
- Существует ли объективная истина (И), т. е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от человека?
- Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее фазу, абсолютно или только приблизительно, относительно?)
Концепции истин:
1. Классическая теория истин. И-это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании. 2. Когерентная концепция: И- соответствие одних знаний другим. 3. Прагматическая концепция. И – то, что полезно для человека. 4. Конвенциальная концепция. И - то, что считает большинство. 5. Экзистнециалистская концепция. (Хайдеггер). Истина - свобода. Это процесс в котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой человек сам волен выбирать каким способом и чем можно познать этот мир. 6. Неотомистическая концепция. истина - это божее откровение. (И - это адекватная информ. о объекте, получаемая посредством чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности). И – это соответствие полученных знаний содержанию объекта познания. Характерная черта И. - наличие в ней объективной и субъективной стороны. Объективная сторона - И в той ее части, содержание которой от нас не зависит, поскольку оно существует в объективной реальности. Субъективная сторона указывает на то, что по своей форме И всегда субъективна, поскольку при ее получении в процессе познания происходит взаимодействие объекта и субъекта познания, в котором непосредственное участие принимает сознание последнего. Выделяют: абсолютную (А) и относительную (О) И. А и О истины на самом деле - неразрывные аспекты истины объективной. А. И. - полное, неизменное, раз и навсегда установленное знание о каком-либо предмете либо явлении. В большинстве случаев мы имеем дело с О.И., - неполное, ограниченное знание, верное лишь в определенных условиях, которым обладает человек на данном этапе своего развития. Движущая сила процесса познания, критерий истины - практика. Причем тот или иной вид познания имеет в качестве критерия истины соотв-ю именно ему форму практики: обыденная практика, наблюдение, эксперимент и т. д. Помимо практики существуют и другие критерии истины, в частности формально-логический, который применяется в тех условиях, когда нет возможности опереться на практику.
В идеалистических системах: И - вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов ( Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой ( теория когеренции ), с его априорными формами (Кант). Идеалисты отрицают объективную истину. Они считают, что содержание наших знаний зависит от субъекта, идеи абсолютного духа.
Диалектические (По Гегелю): И - диалектический процесс развития знания, в котором достигается соответствие понятия предмету мысли. (Один из осн-х принципов диал-го подхода к познанию - признание конкретности И, что предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания, выделение главных, существенных свойств, связей, тенденций его развития). Материалистическая диалектика - И носит конкретный характер. Абстрактной истины нет. Истина всегда конкретна. Диалектический материализм рассматривает О. и А. истины в единстве, не допуская их метафизического разрыва и противопоставления. Игнорирование единства О. и А. истины ведет к догматизму и релятивизму. Догматики рассматривают И как раз навсегда данную, абсолютную.)
субъективно-идеалистический эмпиризм: истинность - соответствие мышления ощущениям субъекта или соответствие идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм)
Общая черта различных концепций истины в современной западной философии - отрицание объективности содержания знания.
Признание объективности истины принципиально отличает марксистскую концепцию от прагматических, конвенциалистских трактовок и различных форм релятивизма.