- •Мировоззрение. Его структура, ист-е типы. Основные черты мировоззрения 20в.
- •Философия древней Индии.
- •Основные философские системы (даршаны)
- •4. Ф. Древнего Китая.(тетр стр 33)
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
- •9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)
- •10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.
- •12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.
- •13. Философская система Гегеля. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.
- •21 Категория «Материя». Эволюция представлений о материи.
- •23. Диалектика как философская теория развития. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Природа как объект философского и естественнонаучного анализа.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26.Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии.
- •27.Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание.
- •28.Проблема антропосоциогенеза. Социокультурная природа сознания.
- •29.Индивидуальное и общественное сознание: их структура и взаимосвязь.
- •30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
- •31.Человек как предмет философского анализа.
- •32.Трактовка проблем человека в классической и неклассической философии.
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
- •36.Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и соц-я ответственность учёного.
- •38.Методы и формы научного познания.
- •39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
- •40.Социальная структура общества.
- •41.Общество как развивающаяся система: формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу развития общества.
- •42_Социальная динамика, её направленность и критерии. Понятие.
- •43_Роль личности в истории
- •44. Материальное производство, его роль в жизни общества.
- •45 Белорусская философия
- •46. Социально – филос-е концепции власти. Полит-е сознание и полит. Институты:
- •47. Государство как социальный институт. Концепция правового гос-ва:
- •48. Гражданское общество и права чел-ка. Политика и нравств-ть в соврем-м обществе:
- •49. Культура и цивилизация
- •50. Феномен техники как предмет социально – философского исследования.
- •51. Социальные последствия нтр и перспективы развития постиндустриальной цивилизации
- •52. Техника и её роль в истории цивилизации
39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
Социальная философия изучает законы развития общества, обобщает знания всех наук об обществе и человеке, формирует картину общества и цивилизации, их мировоззрение, улучшает законы и категории, формирует идеалы, нормы и ценности для совершенствования человека, общества, цивилизации и социальных наук для их развития.
Этапы развития социальной философии совпадают с этапами развития философии вообще, но в полной мере социальная философия оформилась как наука только к середине/концу ХIX в. Конечно социальная философия началась и развивалась с философией вообще.
В Древности преобладает идеализм в понимании общества, управляемого небом, богом, дао…(это не мешало людям заниматься мирскими делами и достигать в этом совершенства). Линию идеализма продолжали Гегель, Фома Аквинский.
Гегель: общество и государство являются вершиной (зрелой формой) саморазвития абсолютного разума, и в нём государство как организованное сообщество является гарантией истины, справедливости, счастья. Гегель говорит о гражданском обществе и правовом государстве.
Идеализм в XIX в. исчерпал свой ресурс, не объяснив сущности развития буржуазного, промышленного общества. Но еще ранее в истории возник натурализм, наиболее развит — у Монтескье: природа (климат, местность) определяет развитие общества. Монтескье – родоначальник природно-географического детерминизма.
Но, тем не менее, объяснение общества и его законов богом (идеи) либо природой ограничены, не полны – неистинны в их отдельности, т.к. не учитывается труд, деятельность человека в обществе и для общества. Исторический материализм Маркса вслед за Гегелем являет собой системное учение об обществе, но на основах материализма и диалектики. У него есть свои недостатки – усиливается абсолютизация учения Маркса (особенно в СССР), но это учение признается во всем мире и потому еще, что его центром является деятельность человека, его труд, как способ существования общества. Поэтому задача социальной философии – творческий синтез идеализма, натурализма и исторического материализма в будущем учении об обществе, учитывающем все факторы его развития: природа, бог, труд, информация…
Деятельность – человеческая форма активности, проявляющаяся в целесообразном, должном и разумном преобразовании общества, природы и человека. Несомненно, что человеческий труд – ядро человеческой деятельности, его развитие, совершенствование привело к возникновению таких его форм:
материально-производственная деятельность;
социальная деятельность;
политическая деятельность, связанная с управление государством людьми;
духовная деятельность.
Эти виды деятельности функционируют и взаимодействуют в обществе системно, они подвижны, но в процессе их развития формируются связи, отношения, взаимодействия между людьми, они устойчивы, консервативны, почти неизменны.
В онтологическом плане материально-производственная деятельность первична;
В функциональном плане первична духовная деятельность;
Выделение материального и идеологического – суть абстракции, необходимой для определения первичной причины и её следствия.
Материальное в обществе – то, что складывается в нем предварительно, не проходя через человеческое сознание, оно не обязательно вещественно. Т.е. происходит при отчуждении результатов материальной деятельности (человек строит дом своими руками, продает — дом чужой теперь, т.е. произошло отчуждение).
Идеологическое отчуждение происходит предварительно через сознание.
Категории материального и идеологического дополняется категориями общественного бытия и общественного сознания (дух).
Маркс: «Общественное бытие определяет общественное сознание» объективного и субъективного.
Общественное сознание – осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности.
Общественное бытие определяет общественное сознание, но во время кризиса общественное бытие более общественного сознания мобилизирует людей, помогая преодолеть неприятности и выйти из кризиса.
Эти 3 пары категорий и др. дали возможность и превратили социологию в науку, выясняющую первичное и следствие из него, их взаимодействие, его характер, направленность и содержание.
Развитие общества, его истории, формирует его объективные условия во всех сферах жизни. Т.е. всё то, что сделано трудом предшествующих поколений людей и вчерашнего дня, сегодня превратилось в независимое от людей, предопределяющее их деятельность, логику развития, их сознание, его историческую преемственность.
Объективные условия истории проявляют, так или иначе выражают, требуют развертывания своей внутренней исторической логики развития во всех сферах общества в форме субъективной человеческой деятельности и усилий современных нам и живущих с нами людей. Это и есть субъективный фактор истории, её развития на её объективной основе.
Итоги: объективное – это субъективное вчерашнего дня, т.е. оно вопиет о том, как должно развиваться. Субъекты развивают объективное.