- •Мировоззрение. Его структура, ист-е типы. Основные черты мировоззрения 20в.
- •Философия древней Индии.
- •Основные философские системы (даршаны)
- •4. Ф. Древнего Китая.(тетр стр 33)
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
- •9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)
- •10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.
- •12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.
- •13. Философская система Гегеля. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.
- •21 Категория «Материя». Эволюция представлений о материи.
- •23. Диалектика как философская теория развития. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Природа как объект философского и естественнонаучного анализа.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26.Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии.
- •27.Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание.
- •28.Проблема антропосоциогенеза. Социокультурная природа сознания.
- •29.Индивидуальное и общественное сознание: их структура и взаимосвязь.
- •30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
- •31.Человек как предмет философского анализа.
- •32.Трактовка проблем человека в классической и неклассической философии.
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
- •36.Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и соц-я ответственность учёного.
- •38.Методы и формы научного познания.
- •39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
- •40.Социальная структура общества.
- •41.Общество как развивающаяся система: формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу развития общества.
- •42_Социальная динамика, её направленность и критерии. Понятие.
- •43_Роль личности в истории
- •44. Материальное производство, его роль в жизни общества.
- •45 Белорусская философия
- •46. Социально – филос-е концепции власти. Полит-е сознание и полит. Институты:
- •47. Государство как социальный институт. Концепция правового гос-ва:
- •48. Гражданское общество и права чел-ка. Политика и нравств-ть в соврем-м обществе:
- •49. Культура и цивилизация
- •50. Феномен техники как предмет социально – философского исследования.
- •51. Социальные последствия нтр и перспективы развития постиндустриальной цивилизации
- •52. Техника и её роль в истории цивилизации
Философия древней Индии.
Причины возникновения философии:
1.социально-экономическая (переход от меди к железу), что привело к повышению производительности труда.
2.появление товарно-денежных отношений.
3.появление первого государства.
4. рост критики в адрес религии, нравственных установок.
Настал кризис мифологического мировоззрения, ограниченного в своих возможностях. Сперва как предфилософия, затем как синтез мифологии, зачатков науки (счеты) и древней морали, а потом как развитая, философия возникает сперва в самых благоприятных природно-климатических условиях Индии. Это плодородная земля, требующая орошения, что побуждало к строительству сложных ирригационных сооружений; в свою очередь, это, а также развивающаяся агротехника требовало большой концентрации государственной власти для организации труда, жизнедеятельности и развития. Это привело к возникновению сильной, а потом и деспотичной власти, подавлявшей развитие личности.
Завоевание индусами Индии положило начало жесткой кастовой структуре общества. Выделяют 4 касты (варны):
1) брахманы (каста жрецов, им принадлежала духовная власть в государстве);
2) кшатрии (сословие воинов – владели реальной политической властью);
3) вайшьи (каста свободных землевладельцев и ремесленников);
4) шудры (неприкасаемые, полностью бесправное аборигенное население - обеспечивали высшие касты всем необходимым).
Синтез культур пришельцев и коренных народов обогатил культуру и создал оригинальную культуру и ее антагонизм. И поэтому возникла оппозиция брахманизму и господству верхов общества в лице шраманов(странствующих проповедников, мудрецов).
Религия завоевателей – брахманизм - основывалась на Ведах (Веды - знание). Это большой комплекс текстов, многие века существовавших в изустной традиции, что само по себе - уникальное явление в мировой культуре. А так как для индоарийцев это было священное знание, переданное людям самими богами, то благоговейная строгость и точность в их сохранении и воспроизведении было главной заботой и делом жреческой касты брахманов, занимавшей высшее место в иерархии сформировавшихся индоарийских государств.
Структура Вед:
Самхиты (сборники гимнов, жертвенных формул, песнопений и заклинаний).
1.1 Ригведа (книга гимнов и песнопений к богам).
1.2 Яджурведа (книга жертвенных изречений, целиком посвящена ритуалу, подробному описанию жертвоприношений).
1.3 Самаведа (книга песнопений - повторяются в основном тексты Ригведы, но с подробным указанием, как они должны исполняться).
1.4 Атхарваведа (книга заклинаний - заклинания против болезней, злых духов, заговоры любовные, приворотные, о долголетии, счастье, благосостоянии и т.д., огромный материал о магии и колдовстве у индийцев).
2. Брахманы (брахманские комментарии к ведам - пересказываются мифы самхит, даётся религиозная интерпретация их основных идей).
3. Араньяки («лесные книги» - Даётся умозрительное обоснование ритуала, практики жертвоприношения. Раскрывается символика жертвенного акта).
4. Упанишады(«сидеть у ног учителя») – обучения и наставления для обычных людей.