5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.

Кризис мифологического сознания греков был вызван рядом причин: расширение торговли, судоходства, расширение и увеличение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост населения, прилив его в города, взаимодействие с другими народами (персами, дорийцами и др.). Философия возникает как критика традиции. С другой стороны она ищет фундамент, на котором можно возвести новый тип мировоззрения. Философия поначалу появилась в малоазиатских городах – Эфес, Милет.

Этапы развития философии:

1. первый досократовский этап (VII-IV до н.э.)

2. период развития классической греческой философии (V – IV вв. до н.э.)

3. эллинистическая римская философия (IV-III вв. до н.э.)

Греки были космоцентристами. Натурфилософы считали, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы. Натурфилософия милетской школы основывается на творчестве 3-х людей: Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра. Они занимались поиском первовещества. Фалес считал, что главной субстанцией является вода. Землю он представлял в виде диска, плавающего в воде. Анаксимандр считал, что главной субстанцией является апейрон. Апейрон, по Анаксимандру, есть начало и основа всего, он бесконечен, безграничен, материален. Он обеспечивает взаимодействие 4-х стихий и находится вечном движении. Апейрон, вращаясь в виде вихря космической пыли выделяет противоположности: влажное и сухое, теплое и холодное. Их различные комбинации порождают землю, воду, воздух, огонь. В центре уплотняется тяжелая земля, ее окружаю водная, воздушная и огненная сферы. Земля представлялась в виде цилиндра. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него.

Анаксимен считал, что главной субстанцией является воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Землю он представлял в виде диска, парящего в воздухе. Гераклит (пифагорейская школа) первичным считал огонь, как самую подвижную и динамичную стихию среди элементов космоса. Он также был родоначальником стихийной диалектики (“все сущее надо мыслить как борьбу противоположностей, которая переходит в их гармонию”). Ценность их философии в том, что они направили философию на исследование естественных причин возникновения и развития земли и вселенной. Философы, оперируя абстракциями, пытались понять более глубокую причину вещей. Философы из города Эллея (Парменид, Продик, Зенон) утверждали, что бытие заполнено материей без пустот. Поэтому движение невозможно и не существует. Изучая конечное, можно изучить бесконечное. Движение не существует на земле, но существует в идеальном мире. Идеальное –это причина, глубокая сущность материального бытия. А материальное – это мир кажущийся чувствам человека, который познается не по истине, а через мнение. Бытие едино и неделимо, неподвижно, прекрасно, без движения, в форме шара или сферы. Субстанция порождает материальный мир. Но в их мышлениях возникла проблема: как неподвижное Бытие породило вечное движение материи. На этот вопрос ответили атомисты. Учение атомистов положило начало стихийному материализму. Атомисты (Демокрит, Эпикур, Левкипп), учитывая вышеуказанные проблемы, полагали: мир бытия состоит из маленьких неделимых плотных частиц, обладающих массой, различных по форме, находящихся в постоянном движении, которое вечно, несотворимо и неуничтожимо. Атомы движутся в пустоте, кот. и есть небытие. Движение атома объясняется его тяжестью и столкновением с др. атомами. Соединение атомов порождает вещи, разъединение – гибель. Мир возник из хаоса космических атомов, уплотняющихся в вихре, вытесняя летучие атомы вне ядра, что породило Солнце и планеты. Жизнь возникла из нагревания Солнцем океанических мелей, гнилостных пузырей, порождающих микрожизнь, а потом и макрожизнь. Познания мира происходят познаниями чувств, отражающих разные свойства атомов. Душа человека состоит из огненных атомов. Душа и есть сущность космической пневмы. Атомизм оказался плодотворным для научных исследований и открытий.