15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.

В начале и к середине XX в. возникает и развивается новая буржуазная цивилизация.Она требовала своего осмысления и метода с пом-ю новой Ф. И прежде всего с пом-ю Ф. матер-ма и диалектики в их синтезе. Это было присуще М. Ф., кот-ю вызвали к жизни следующие предпосылки: 1)Развитие капитализма; 2)Обострение классовой борьбы; 3)Открытие естествозн-я, клет-го стр-я живых орг-в; 4)Открытие закона сохр-я эн-гии, эвол-й т. Дарв..

Высшая цель М-й Ф: разработка и теор-е обосн-е освоб-я порабощённого чел-ва. Марксизм (М-м) доказывает неизбежность уничт-я всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободы людей. Этот смысл реализуется в Ф посредством изучения и анализа, с 1-й стороны, всеобщего практ-го опыта чел-ва и , с 2-й – всеобщего дух-го опыта ч-ва. Суть Ф М-ма образуют иссл-я фунд-х классич-х проблем,концентр-ся вокруг

Отношений чел-ка к миру и мира к чел-ку, отн-ний людей между с-й и природычел-ка вообще.Это – мировозр-е ядро любой Ф. М-я Ф была и остаётся напр-на приемущ-но на реш-е общечел-х, всемирно-ист-х задач.

Соединение Ф-й основы Фейербаховского гуман-ма с критич-м анализом коммун-х доктрин – таков путь, выбр-й М-м для достиж-я союза Ф-ии и Пролет-та.

Что касается домаркс-го мат-ма: он ограничивался констатацией завис-ти чел-ка, его практической и познав-й деят-ти от природы. А в действит-ти же именно труд как преобр-е природы и активное одновременное преобр-е людьми своих собств-х обществ-х отношений и сост-ет бытие чел-ка в обществе. Т.о.практика явл-ся наиболее глубинной основой и характ-кой чел-го мира. Главная Ф-я идея М: практика (П) исходна и первична по отношению ко всему дух-му миру, культуре в ее даже самых далёких от практики проявлениях. П носит общественный хар-р, ее нет вне связей между людьми. П – исторична, она состоит в непрерывном преобр-нии людьми условий, обстоят-в и самих себя. П есть предметная деят-ть, т.к. люди действуют не в безвоздушном простр-ве, а в реальности, где приходится преобр-ть то, что даёт природа, а также различные созданные чел-ком предметы. Таким образом М значительно расширил и развил сферу действия главного положения матер-ма. Мат-м был распростр-н на область общ-х явлений, общ-й жизни. Размышляя об осн-х этапах предш-щей истории, М и Э выделили несколько ведущих типов организации общества – общ-х форм, или формаций. Т.к. в практ-й жизни наиболее фундам-м ур-м явл-ся ур-нь произв-ва жизни, осн-е ист-е формы общ-го устр-ва опред-ся по ведущему типу орг-ции мат-го пр-ва. Природа товара и денег, труда и капитала, знач-е разделения труда, влияние машинной индустрии на положение рабочего и развитие пр-ва, особенности заработной платы и многое др. – решение этих пр-м стало основ-ем для выводов М о неизб-ти превр-я частнокапиталист-го пр-ва в обществ-е, перехода общества к социалист-м обществ-м отн-ям.

Касаемо диалектики: Как отмечал М, Гегель одновр-но и открыл, и мистифицировал диал-ку (Д), представив ее незав-й от реал-ти сферой. М же утверждал, что главные, фундам-е Д-е отн-я и завис-ти присут-ют и в реаль-х процессах жизни природы, общества, в повседн-й практ-й деят-ти. Вывод: М-й Д-й метод по своей основе не только отличен от гегел-го, но явл-ся его полной пр-ю. Для Гегеля процесс мышл-я есть бог действит-го, которое сост-ет лишь его внешнее проявление. У М. же наоборот – идеальное есть не что иное, как матер-е, пересаженное в чел-ю голову и преобраз-е в ней.

№16.Становление неклассической философии(далее ф.).

XX век полон социальных, политич., военных потрясений: революции, войны, НТР, глобальные проблемы.Неразрешимые проблемы бытия переросли рамки, границы классической европейской ф.,поэтому возникает неклассическое напр-е философской мысли(для поиска новых идей, теорий).Эти проблемы породили забвение личного, уникального. Классической ф. свойственен рационализм(господство разума как главн. инструмента преобр-я человеч. жизни; разум – абсолют)Абсолют – вечный, безусловный, независимый ни от чего субъект,который сам по себе содержит и творит всё существующее.

Неклассич. ф. тяготеет к иррационализму(в ранг абсолюта возводится нерациональное(т.е. не разум): воля, интуиция, ощущения…).

В неклассич. ф. выделяют направления:

• Сайентизм - позитивизм,эмпириокритицизм,неопозитивизм,постпозитивизм

• антропологическое: философия жизни, экзистенционализм

• религиозно-философское: неотомизм, персонализм

Философия марксизма – хоть и новая(неклассическая) ф.,но антиклассические ориентации не разделяет, она развивает далее общую рационалистич. ориентацию классической мысли,её веру в науку и прогресс. Позитивизм – первая попытка продолжения традиций рационализма в новых условиях современности; для создания подлинно строгой научной ф. как методологии развития прикладных эмпирических наук на основе математики и логики,которая избавит науку от метафизики(недостаточно обоснованных знаний). П полагал, что наука и философия не должны искать сущность вещей(агностицизм), а надо описывать данные явления,связи,взаимод-я, процессы и создавать алгоритмы для их понимания и использования для дальнейшего развития философии,науки. В условиях открытия микромира и последовавшего за ним кризиса естествознания требуется вновь связять природу и человека,естествознание и ф-ю. Для этого избираются формы нерационального (ощущения) и возникает эмпириокритицизм(Мах Авенариус) или махизм,который в основу объяснения мира положил «опыт», понимаемый как сов-сть ощущений. Ощущения махисты называют «элементами мира». Будучи идеализмом Эмп-зм,«протаскивает» материализм. Эта попытка «сидеть на двух стульях» приводит его к кризису. На смену приходит неопозитивизм(Шлик, Карнап,Витгенштейн),его суть: избавиться от метафизики в языке научном и обыденном, для создания строгих непротиворечивых искусственных языков(научных).В основе этого лежит принцип верификации – требование, согласно которому любое высказывание в науке, практике, философии должно подлежать опытной проверке. В дополнение вводится принцип форсификации (знание разными ср-вами пытаются опровергнуть).Н-зм всё неподтверждаемое фактами устраняет(но в науке всегда сод-ся знания,которые нельзя проверить достаточно точно на данный момент),в этом его несостоятельность, её учитывает постп-зм(Поппер,Локатос,Агацци),считающий, что устранение метафизики до основания невозможно,т.к. это подорвёт фунд-ю теорию и прикладную науку. За сохранение классических корней выступают неокантианство, неогегельянство, неотомизм – объективно-идеалистическая ф. католицизма; её схема: Бог→мир ангелов→мир человека→мир животных→мир растений→неорганич. природа→первоматерия. Познание бытия возможно с помощью веры в Бога (онтологическая истина) и через познание сотворённых им вещей (логическая истина). Исходный тезис неотомизма: Истины - веры хоть и «сверхразумны», но не «противоразумны», т.е. допускают обосн-е разумом. К антиклассическим(иррациональным) напр-ям относятся: Философия жизн(Ницше)и: Шопенгауэр – отстаивает примат воли по отношению к разуму, развивает идеи относительно волютивных (связаны с волей)и эмотивных (связ. с эмоциями)сторон человеческого духа; абсолют – воля. Ницше – последователь волютивных идей Шопенгауэра, в центре его философии – воля к власти. Экзистенциализм(Ясперс, Камю, Сартр, Кьеркегор): ключевое понятие экзистенция (способ бытия человеческой личности, то ядро человеческого «Я»,благодаря которому человек – неповторимая личность). ввёл Кьеркегор. Основа – феномен отчуждения; Человек не должен превратиться в бездумный винтик; Мир вещей – не цель, а средство для развития духовности человека (его экзистенции).

№17.Герменевтика как искусство интерпретации текстов и её роль в современной культуре.

Герменевтика – искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных(значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с исследованиями классических текстов (напр. Гомера) и развивается в Средние века и эпоху Возрождения в рамках толкования священного писания (экзегетика). Как философская дисциплина герменевтика появилась лишь в 19в.

Основатель философской герменевтики – Ф.Шлейермахер, рассматривающий герменевтику как всеобщий метод реконструкции внутреннего мира творческой личности, жившей в далёкую эпоху. Он ставил задачу «вживания» в текст, чтобы понять его смысл «лучше, чем сам его автор». В.Дильтей расширил трактовку герменевтики, показав её возможности в интерпретации не только творчески-психологического мира конкретной личности, но и ценностей целой культурной эпохи. Именно благодаря Шлейермахеру и Дильтею герменевтика оказала огромное влияние на все гуманитарные науки, показав их принципиальное отличие от комплекса естественно-научных дисциплин: целью гуманитарных наук является,а предметом исследования – некое конкретное и событие, тогда как естествознание ориентировано на объяснение и выявление универсальных законов функционирования внешней реальности.

Современная герменевтика (Хайдеггер, Гадамер, Хабермас) трактует науку как один из способов познания и отрицает её претензию на абсолютную истину. Философия и наука несовместимы. Хайдеггер считает, что единственной сферой культуры, родственной философии является искусство и ратует за возвращение к донаучному стилю мышления. Т.о. важнейшие способы познания истины: философия, искусство, история.

Центральная проблема герменевтического анализа – проблема понимания, она противопоставляется логическому анализу и трактуется исключительно как способ психолого-культурного описания.

Основной метод герменевтики – метод психологического вживания.

Суть герменевтики может быть образно выражена словами С. Довлатова: «Всякая литературная материя делится на три сферы: 1. То, что автор хотел выразить. 2. То, что он сумел выразить. 3. То, что он выразил, сам того не желая.».

№18.Экзистенциализм (далее э.) и его влияние на культуру XX века.

Э. – иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в 20-е годы XX в.

Возникновение э. было обусловлено проблемой отчуждения человека от производимых им ценностей, затягивание человека в систему массовых действий, обезличивание его, лишение возможности творчески мыслить, превращение в бездумный винтик машины производства и отчуждение от других людей. По мнению э. всё это обусловлено жизнью по законам вещей, овладением вещными богатствами, => мир вещей должен быть не целью, а лишь средством для развития духовности человека.

Поэтому человек должен развивать свою экзистенцию, сущность, духовность. Термин экзистенция ввёл Серен Кьеркегор и означает он способ бытия человеческой личности, то ядро человеческого «Я», благодаря которому человек – неповторимая личность. Э. различают религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический (Сартр, Камю, Бовуар), особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера: в отличие от классической онтологии, понимающей под бытием объективный, независимый от человека мир, в онтологии Хайдеггера человеческое бытие – сплав той части объективного бытия, которая вовлечена в человеческую деятельность, с самой этой деятельностью(онтология – «феноменология человеческого бытия»). В силу органической «вмонтированности» объектов в бытие человека, он исключает правомерность рационально-гносеологического познания для постижения мира, а отдаёт предпочтение герменевтической модели с её пониманием(эмоционально-эстетическое, во многом интуитивное постижение объекта, которое, хотя и не должно противопоставляться рационально-гносеологическому, не может быть сведено к последнему).

По Хайдеггеру, понимание подлинной структуры бытия как определённого единства его временных характеристик – прошлого, настоящего, будущего – позволяет отличить подлинное бытие от неподлинного. Фундамент, дающий ключи к поиску подлинности – конечность, смертность. Вывод: в зависимости от того, какая хар-ка времени выдвинута на передний план – будущее или настоящее – человеческое бытие будет подлинным или неподлинным. Подлинное возможно лишь как постижение своей историчности, конечности и свободы, достижимо лишь «перед лицом смерти». Неподлинное – это перекос в сторону преобладания моментов настоящего времени в структуре человеческого бытия, господство над людьми вещей, обезличивание и усреднение личности; человеческое бытие отчуждено от человека как личности.

Религиозный э.(по Ясперсу ): Бог как высшее бытие органически связан с той сокровенно личностной частью существования индивида, которая является экзистенцией. Общение с другими людьми осуществляется через опыт сопереживания т.н. пограничных ситуаций(на грани жизни и смерти): смерти, страданий, борьбы, вины… В крит-х ситуациях человеку открывается его подлинная сущность.

Атеистический э.(по Камю ): экзистенциальный образ жизни – «перманентный бунт». Способ «подлинного существования» – постоянно импровизировать своё поведение, не подчиняясь ни поставленной цели, ни внешним обстоятельствам, всегда и всё критиковать и ничего не утверждать .

Смерть, войны, конфликты (крит-е ситуации) – насильственное, принудительное совершенствование людей, для обретения нового человека, нового мира.

Эзистенциалисты считают, что философия по своему методу познания стоит гораздо ближе к искусству, чем к науке.

№19. Проблема бытия в философии. Структура бытия.

Бытие – философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю.

Проблема бытия возникает тогда, когда предметом сомнений и раздумий становятся такие вопросы:

1. мир есть, имеется «здесь» и «теперь», наличествует;

2. мир сохраняется как относительно стабильное целое при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе.

Отвечая на вопросы о прошлом, будущем и настоящем мира, философы доказывали, что 1) мир непреходящ (бесконечен) – всегда был, есть и будет;

2. мир был, есть и будет, но имеет своё начало и конец не только в пространстве, но и во времени (преходящ).

1-ый аспект философской проблемы бытия – противоречивое единство непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ.

2-ой аспект философской проблемы бытия состоит в следующем: природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по формам своего существования, они, прежде всего благодаря своему существованию, образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира. Иными словами, существование всего, что есть, было и будет в мире – предпосылка единства мира.

3-ий аспект философской проблемы бытия связан с тем, что мир в целом и всё, что в нем существует, есть действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития и реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов и поколений людей.

Основные формы бытия:

1. бытие вещей (тел), процессов:

– бытие вещей бытие

– бытие процессов первой

– бытие состояний природы природы

(природа в целом бесконечна в пространстве и времени, она – объективная и первичная реальность (человек и его дух рождаются после))

– бытие произведенных человеком вещей (бытие второй природы)

(специфика предметов «второй» природы в том, что это комплексная (природно – духовно – социальная) реальность)

2. бытие человека:

– бытие человека в мире вещей

(человек предстает как вещь среди вещей)

– специфически человеческое бытие

(специфическое существование чел-ка состоит в соединении 3-х относительно разных бытийственных измерений:

^. реально существует отдельный человек как мыслящая и чувствующая «вещь» (тело);

^. чел-к существует как индивидуальная особь;

^. чел-к существует и как социально – историческое существо)

3. бытие духовного (идеального)

– бытие индивидуализированного духовного (вкл. сознание индивида и бессознательное)

– бытие объективированного духовного (идеи, идеалы, нормы, ценности, языки способны сохраняться, перемещаться в соц. пространстве и историч. времени)

4. бытие социального

– индивидуальное бытие

– бытие общества.

№20 Онтология

В домарксистской ф-фии – это учение о бытии вообще, бытии как таковом, независимом от его частных видов (равнозначна метафизике). В эпоху средневековья католические ф-фы пытались использовать аристотелевскую идею метафизики для построения такого учения о бытии, кот. бы служило ф-фским доказательством истин религии (Ф.Аквинский). С 16 в. – особая часть метафизики, учение о сверхчувственной, нематериальной структуре всего существующего. Термин О. принадлежит нем. ф-фу Гоклениусу (1613). Законченное выражение идея такой О. получила в ф-фии Вольфа, кот. утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила О. большей частью путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее понятий. Противоположная тенденция выступала в матер. учениях фр. материалистов (Гоббс, Спиноза, Локка), т.к. содержание этих учений (опирались на эксперимент. данные наук) объективно подрывало идею О. как ф-фской дисциплины высшего ранга. Критика О. представителями нем. классич. идеализма (Кант, Гегель) была двойственной: О. объявляли бессодержательной; но критика заканчивалась требованием создать новую, более совершенную О.;

2) в буржуазной ф-фии 20 в. В результате реакций на распространение субъективно-идеалистических течений (напр. позитивизм) предпринимаются попытки на объективно-идеолистической основе «новую О.». В новых онтолог-х учениях под О. понимается система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверхчувственных и сверхрациональной интуиции. Идея «новой О.» подхвачена рядом католических ф-фов, кот. пытаются «синтезировать», идущую от Аристотеля, О. с кантовской ф-фией и противопоставить свою О. ф-фии диалектич. материализма.;

3) в марксистской ф-фии систематического применения не имеет, иногда употребляется как синоним учения о общих законах бытия.