12.Философия Фомы Аквинского

Фома Аквинский. Для того, чтобы убедить сомневающихся в вере нужно прибегнуть к философии, которая выполняет служебную роль, в частности, она может помочь доказать существование Бога, которое неочевидно. Поэтому человек должен для своего спасения постигнуть это тем путем, который для него более доходчив. Первый путь — определить причину, второй — познать причину через следствие. Метод (1) Фома Аквинскии демонстрирует, выдвинув пять доказательств бытия Бога.

Первое доказательство состоит в том, что дается в опыте каждому человеку - в движении. Одно сообщает движение другому, другое третьему и т. д. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности. Необходимо помыслить некий перводвигатель, который сам не движим ничем. Это и есть Бог. Второй путь, обращается к производящим причинам, которые имеют свои следствия. Цепь причин и следствий также не может уходить в бесконечность, поэтому «есть первая производящая причина, каковую все именуют Богом».

Третье доказательство. Человеческий разум находит среди вещей та¬кие, которые могут быть, а могут не быть. Поэтому надо предположить некую необходимую сущность, которая не имеет внешней причины своей необходи¬мости, но сама составляет причину необходимости для всех иных. Это есть Бог.

Четвертое доказательство касается степеней совершенства. Чтобы определить эту степень, необходимо иметь некую сущность, которая будет предельной степенью всех совершенств. И это Бог.

Пятое доказательство. Все вещи в природе, лишенные разума, тем не менее устроены це-лесообразно. Следовательно, есть разумное существо, которое предусматривает цели для всего, что происходит в природе. Это разумное существо - Бог.

Фома снимает с Бога ответственность и возлагает эту тяжелую ношу на плечи несовершенного человека. В человеке интеллект преобладает над вoлeй, он благороднее воли. Так как человеку не дано знать всю полноту божественного Блага и совершенства то человек, всякий раз выбирая, может ошибиться, но в этом и проявляется его свобода. Практический разум, ведая этически-ми проблемами, на опыте распознает добро и зло. Все, что соответствует разуму - добро, что противоречит ему - зло.

Делит всё на: высшее( существо Бог) и ниже( ангелы и архангелы, святые люди, простой человек, звери, растения, неживая природа) Доказывает сущ. Бога через существование конкретных вещей.

13.Специфика и круг проблем ф-ии Возрождения: гуманизм, натурфилософия, пантеизм, социально-политическая мысль

Особеноости: 1.Формирование предпосылок бурж общества. 2. Расширение контактов между гос-ми . 3. Бурж. революции. 4. Велик. геогр. открытия. 5.слом диктатуры церкви.

Но: реформаторское движ. оформляется при помощи христ. религии и наз. власть Папы. Возн. Гуманизм – светская образованность (противоположность богословско-схоластической). Он осн. на индивидуализме. Офиц ф-ей в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма привело к тому, что ф-я перестала играть роль служанки богословия и разв-ие приобрело антисхоластическую направленность.

Формируется теория двойственной истины (богословие и наука разделяются). Появл. натурфилософия - Ф. учение о природе, свободное от теологии. Но натурфилософия пантеистична (Бог отужд. с прир.). Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами . Пантеизм(учение обожествляющее мир).В ее основе заложены принципы антропоцентризма, представления о свободном, силь-ном человеке, который утверждает свою индивидуальность и не-зависимость, что нередко порожда-ло абсолютизацию индивиду ализма и моральный нигилизм.