37. Философия русского космизма.

Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Термин “русский космизм” сложился в отечественной философии в 70-е гг. ХХ в. в основном в связи с интерпретацией идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского. В историко-философской литературе выделяются три разновидности русского космизма: религиозно-философский (Н. Ф. Федоров); естественнонаучный (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский); поэтически художественный (В. Ф. Одоевский, А. В. Сухово-Кобылин). Выделение разновидностей в русском космизме условно, так как идеи его представителей часто противоречат друг другу. И все же для большинства представителей этого течения характерно признание наличия смысла существования космоса и человека в нем, принятие идеи эволюционного развития связи человека и космоса, выдвижение на передний план практически деятельного начала человека. Важнейшей идеей русского космизма была идея об организации связи человека и космоса. Само зарождение русского космизма обусловлено в значительной степени своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX в. Развитие русского космизма обязано во многом непременному противопоставлению этого философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры. Это противостояние заключало в себе возможность продуктивного диалога, способствовавшего изменению русского космизма, его прогрессивному воздействию на культуру научного исследования в XX в. Значительный интерес представляет нравственный, социально-философский смысл русского космизма. Он способен питать собой весьма широкий спектр воззрений - от крайне реакционных до либеральных, которые озабочены поиском творческого примирения основных ценностей традиционного общества и культуры динамичной цивилизации.

 

38. Понятие метафизики, ее исторические формы и модели.

Термин «метафизика» (от лат. та мета та физика — буквально «то, что следует после физики) был введен в 1 в. до н. э. комментатором Аристотеля А. Родосским. Метафизика–метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно, статично(игнорируются изменения, самодвижение, саморазвитие), однозначно(поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям).ПОНЯТИЕ «МЕТАФИЗИКА » ИМЕЕТ ТРИ ОСНОВНЫХ ЗНАЧЕНИЯ : 1. ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА О ВСЕОБЩЕМ, Самая характерная , существенная черта метафизики — ОДНОСТОРОННОСТЬ, абсолютизация одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания, или шире — того или иного элемента целого, момента деятельности в любой ее форме. Она изменялась, выступала в различных исторических формах , из которых можно выделить две основных : 1. «СТАРАЯ » МЕТАФИЗИКА была характерна для философии и науки в XVII-XIX вв. (метафизический материализм, натурфилософия, философия истории и т. д.). Специфика этой формы метафизики — отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие системного, целостного взгляда на мир (мышление по принципу «или- или»), убежденность в завершенности всех мировых связей. 2. НОВАЯ МЕТАФИЗИКА , в отличие от старой, не отвергает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие. . ВИДЫ МЕТАФИЗИКИ могут быть выделены по различным основаниям (критериям). Так, метафизическим, антидиалектическим может быть как метод познания, так и способ практической детальности — бюрократизм, консерватизм, волюнтаризм, т. е. любые односторонние действия. . К ним следует добавить СОФИСТИКУ и ЭКЛЕКТИКУ , которые зародились еще в древней Греции и использовались для «обоснования» истинных суждений, бывших на самом деле заведомой ложью. Софистика и эклектика являются, пожалуй, наиболее «коварными и хитрыми » разновидностями антидиалектического способа мышления. . Сущность софистики и эклектики заключается в том, что изменчивость, гибкость понятий они применяют не объективно, т. е. не как адекватное отражение развивающейся действительности, а произвольно, чисто субъективистски. Основное различие софистики и эклектики — при всем их сходстве — состоит в том, что характерными приемами последней являются субъективистское выхватывание лишь отдельных сторон предмета (или мыслей, взглядов, фактов и т. п.) и их произвольное, механическое соединение чисто внешним образом.

39.Онтология как учение о бытии. Бытие ,его формы и виды Онтология изучает поведение вещей в их предельно общем проявлении. основа онтологии - метафизика, кот исследует предельно общие основы бытия. В рамках онтологии основной категорией явл-ся категория бытия, кот в зап. Ф не очень явно соотносят с небытием, а вост. Ф связь бытия и небытия явл-ся основой мироздания. Вцелом бытие хар-ся1.фактом существования2.моментом целостности мироздания3.момент различия материального и идеального ф-мы Бытия: 1.бытие вещей, кот расп-ся на не бытие вещей 1-ой природы, бытие вещей 2-ой природы(опосредовно деят-тью чел-ка)2.бытие чел-ка: бытие челка в мире вещей (чел-к подч-ся законам природы), бытие человека как специфическое, именно человеческое бытие(единство биологич. и соц., телесного и духовного, человеку присуще мышление, язык культура3.бытие духовного (идеального): бытие индивидуального (созн. отд. единичн. чел-ка), бытие обхективированного духовного (бытие тех предметов, в кот. материализовалось духовное) - языки,. произведения искусства4.бытие социального: бытие чел-ка как соц. сущ-ва; бытие самого общ-вакатегория субстанции - основа всего сущего, как правило исходным признается только дна субстанция - монизм (материальное или идеальное), когда первичны 2 субстанции - дуолизмплюрализм - несколько субстанций в кач. исходного. например у лейбница монады. субстанция каждой вещи - отдельная монада.