Б. Второй разряд: идеальные общности § 62 (67)

Идеальные общности отличает от естественных очень значительное явление.

325

Дело в том, что естественные общности, каковые зависимы от телесности, ограничены её условностью и пределом, становятся тем свободнее, чем шире пространство они охватывают. Их высшая энергия заключена в самой телесной, чтобы не сказать, в самой низшей и тем самым исключительно тесной оболочке, в то время как идеальные общности, коренящиеся в бесконечной деятельности духа, становятся по мере роста богаче и жизненнее, и их рост убыстряется, когда у них в качестве τέλοζ ⁸⁸ их общности появляется нечто более высокое и, наконец, наивысшее, абсолютная целостность.

Отсюда могло бы создаться впечатление, что я – отталкиваясь от последнего выражения – подразумеваю как наивысшую идеальную общность церковь. Это утверждение содержало бы предпосылку, что любая из упоминаемых здесь идеальных общностей вообще должна быть доказанной в форме какого-либо института; что, следовательно, в отношении науки можно говорить лишь о школах и университетах, относительно сферы прекрасного – о художественных академиях и школах и т. д. Однако это не так: институты, каковые, впрочем, могут быть связаны с идеальными общностями, относятся к другому разряду. Но как для семьи главным было не имущественное состояние, так и институциональность не является реальной основой идеальных общностей. Касательно последних речь идёт лишь о духовной общности и её неприметном творчестве. Именно общее дело, за которое берётся каждый, чтобы внести в него свою долю труда, далее общее пользование, в котором участвует каждый, чтобы самозабвенно и самоотверженно достичь своего самого лучшего и подлинного, это есть бесконечное в конечном, непреходящее в преходящем, вечная цель, λόγοζ ⁸⁹, Бог в человеке, непрерывное творение согласно принципу «давайте и дастся вам». В идеальных, духовных в своей основе общностях прекрасного, истинного, святого душа человека, отдавая и получая наисокровеннейшее, становится свободной от своей границы и малости, и внутренний свет озаряет её.

Уже было сказано, что творение Создателя – всё, что мы видим на земле – завершено, у всего земного теперь есть свой порядок и свой закон, оно продолжает своё движение согласно механическим и физическим законам, сохраняясь благодаря установленному Творцом порядку.

326

Но понимание и осмысление этого творения и его порядка, высказывание и выражение этого чувствования и мышления есть дальнейшее созидание, но не материи, а форм, и оно не враждебно первому. Ибо творение Бога приняло здесь иную, более высокую форму, Бог создал человека по своему образу и подобию так, что человек продолжает творить, моделируя новые формы. И человек продолжает творить себя через λόγοζ, всякий раз создавая в любой личности мир мыслей, нравственный мир и свое повторение, свое новое начало.

Эта творческая энергия человека заключена в λόγοζ; она возникла и возникает в идеальных общностях, продолжая через них повседневно оказывать воздействия на другие сферы: в них есть история истории.

Ради такого их значения идеальным общностям надо было бы отвести в нашей систематике место после общностей практического мира, каковые являются их исполнением. Но одновременно они и их предпосылки, и условия. Вообще следует заметить, что наша систематика не собирается признавать своей хронологическую последовательность формообразований, которые она обсуждает, а считает, что все они в любой момент действуют одновременно, и одновременно каждое из них обусловлено всеми другими.