Что может исследовать история? §47 (52), 48 (53), 49(54)

Обе большие сферы эмпирического мира: природа и история не противостояли друг другу как-либо объективно, исключая друг друга. И в мире звёзд, в животном и растительном мире можно открывать и наблюдать, помимо периодически повторяющихся изменений, и такие, которые являются неповторимыми и длительного действия, например, гибель некоторых видов животных, которые можно только распознать ещё в ископаемых остатках, или падение метеоров, которые тем самым перестают совершать движения во Вселенной по собственной орбите как самые малые небесные тела. И таким образом можно будет и здесь применить слово «история».

Только не в точном смысле, в котором мы его определили и сделали это с полным правом, чтобы из него развить наш метод, метод понимания, который в противоположность методу, объясняющему все механикой атомов, т. е. элементами, которые можно измерить, взвесить, вычислить, восходит к индивидуальному и качественному.

292

Для нашего метода место атомов занимают акты свободной воли, их действие и их понимание. Или как сказано в § 45 (49): «Областью исторического метода является космос нравственного мира»; наша задача заключается в исследовании этого нравственного мира в его движении, в его становлении и росте.

Согласно вышеизложенному, нам уже не представляется прыжком то, что мы сразу же переходим от актов свободной воли к нравственному миру.

Ибо, разумеется, волевые акты принадлежат свободной воле и решимости индивида, и всякий индивидуум в своем духовном бытии, в своей душе и совести есть замкнутый мир сам по себе, или, как сказано в § 47 (52): «сообразно своему божественному подобию» он должен быть «в конечном бесконечным субъектом, целостностью в себе, мерой и целью самого себя; но не так, как божество, которое есть и исток самого себя; он же должен стать тем, чем он должен быть.

Человек становится человеком только в нравственных общностях; нравственные силы формируют его; они живут в нём и он живет в них.

Он является на свет в уже готовый, ставший нравственным мир, индивидуум, выросший благодаря уходу и воспитанию родителей, осознающий самого себя, ответственный стать свободным, создает для себя «в нравственных общностях и из них в своей доле свой маленьким мир, ячейку своего Я». Конечно, только для своего коротенького отрезка жизни; но эти нравственные общности, их задача и восхождение на более высокую ступень, в которые он внёс лепту своим трудом, переживают его; эти общности являются великими непрерывностями исторической жизни.

«Каждая общность обусловлена и несома соседними общностями, в свою очередь, обусловливая и неся их; все они вместе – неустанно растущая конструкция, несомая и обусловленная бытием малых и самых малых частиц».

«Строя и формируя» таким образом в своих индивидах и через их волевые акты, «человечество создаёт космос нравственного мира».

293

Становление и рост этой конструкции мы обобщаем понятием «история». Мы исследуем эти становление и рост из остатков и преданий, которые нам ещё доступны, и при помощи полученного таким образом представления о минувших временах мы углубляем и обосновываем наше бытие в настоящем, познаем его как результат всех этих прожитых жизней. И познание этой непрерывности даёт нам импульс, относящийся к сущности воли. Ибо воля ищет и созидает то, чего ещё нет, выходит при этом за пределы настоящего момента, чтобы впервые осуществить то, что содержится в представлении, какую-либо цель, идеал, и таким образом, осуществить έπίδοσιζ ειζ αύτό, о котором мы говорили выше.

Исходя из этих моментов, мы можем подразделить нашу систематику на рубрики.

Сущностное содержание нашей науки есть труд человечества, который воздвиг нравственный мир. Этот труд следует рассмотреть по его сущностным моментам, описать их, излагая его аспекты на основании всего его объёма.

В основу мы может положить старое Аристотелево деление на четыре, которое, по крайней мере, имеет то преимущество, что оно практически исчерпывает все возможные моменты.

Итак, мы рассматриваем историческую работу:

1) сообразно тем материалам, которым она придаёт форму,

2) сообразно формам, в которых она выражается,

3) сообразно тем, кто её выполняет.

4) сообразно целям, которые осуществляются в её продвижении.

О первых трёх я буду говорить лишь суммарно, а четвёртая рубрика позволит нам перейти к нашей последней части, к «Топике».