58. Понятие политической культуры.

Политическую куль¬туру можно определить как совокупность типичных для конкретной страны (группы стран) форм и образцов поведения людей в публичной сфере, воплощающих их ценностные представления о смысле и целях развития мира политики и закрепляющих устоявшиеся в социуме нор¬мы и традиции взаимоотношения государства и общества. Американский теоретик Г. Алмонд, исследуя политическую сис¬тему, выделил два уровня ее анализа: институциональный, характе¬ризовавший институты и их функции, нормы и механизмы форми¬рования государственной политики, и ориентационный, выражаю¬щий особые формы ориентации населения на политические объекты. Эти ориентации содержали в себе «познавательные» (представая как знания о строении политической системы, ее основных институтах, механизмах организации власти), «эмоциональные» (выражающие чув¬ства людей к тем, кто обеспечивал функционирование властных ин¬ститутов и олицетворял власть в глазах населения), а также «оценоч¬ные» (выступающие как суждения, опирающиеся на ценностные критерии и стандарты рценки политических явлений) аспекты. В со¬вокупности эти ориентации и характеризуют, по мнению Алмонда, такое специфическое явление, как политическая культура. В настоящее время в политологии сложилось три основных подхода в трактовке полити-ческой культуры. Одна группа ученых отождествляет ее со всем субъек¬тивным содержанием политики, подразумевая под ней всю совокупность духовных явлений (Г. Алмонд, С. Верба, Д. Дивайн, Ю. Краснов и др.). Другая группа ученых видит в политической культуре прояв¬ление нормативных требований (С. Вайт) или совокупность типич¬ных образцов поведения человека в политике (Дж. Плейно). В данном случае она предстает как некая матрица поведения человека (М. Даг¬лас), ориентирующая его на наиболее распространенные в обществе нормы и правила игры и, таким образом, как бы подтягивающая его действия к сложившимся стандартам и формам взаимодействия с властью. Третья группа ученых понимает политическую культуру как спо¬соб, стиль политической деятельности человека, предполагающий воплощение его ценностных ориентации в практическом поведении (И. Шапиро, П. Шаран, В. Розенбаум). Такое понимание раскрывает практические формы взаимодействия человека с государством как выражение им своих наиболее глубинных представлений о власти, политических целей и приоритетов, предпочтительных и индивиду¬ально освоенных норм и правил практической деятельности. Харак¬теризуя неразрывную связь практических действий человека в сфере власти с поиском своих политических идеалов и ценностей, полити¬ческая культура интерпретируется как некая постоянно воспроизво¬димая на практике духовная программа, модель поведения людей, отражающая самые устойчивые индивидуальные черты поведения и мышления, не подверженные мгновенным изменениям под влиянием конъюнктуры или эмоциональных переживаний.

Функции: Политической культуре свойственны определенные функции в политической жизни. К важнейшим можно отнести следующие функции: - идентификации, раскрывающей постоянную потребность че¬ловека в понимании своей групповой принадлежности и определении приемлемых для себя способов участия в выражении и отстаивании интересов данной общности; - ориентации, характеризующей стремление человека к смы¬словому отображению политических явлений, пониманию собст¬венных возможностей при реализации прав и свобод в конкретной политической системе; - предписания (программирования), выражающей приоритетность определенных ориентации, норм и представлений, задающих и обус¬ловливающих определенную направленность и границы конструиро¬вания поведения человека; - адаптации, выражающей потребность человека в приспособле¬нии к изменяющейся политической среде, условиям осуществления его прав и властных полномочий; - социализации, характеризующей приобретение человеком опре¬деленных навыков и свойств, позволяющих ему реализовывать в той или иной системе власти свои гражданские права, политические фун¬кции и интересы; - интеграции (дезинтеграции), обеспечивающей различным груп¬пам возможность сосуществования в рамках определенной полити¬ческой системы, сохранения целостности государства и его взаимо¬отношений с обществом в целом; - коммуникации, обеспечивающей взаимодействие всех субъектов и институтов власти на базе использования общепринятых терми¬нов, символов, стереотипов и других средств информации и языка общения. Типология: Особую известность в науке получила классификация политичес¬кой культуры, предложенная Г. Алмондом и С. Вербой в книге «Граж¬данская культура» (Нью-Йорк, 1963). Анализируя и сопоставляя ос¬новные компоненты и формы функционирования политических сис-тем Англии, Италии, ФРГ, США и Мексики, они выделили три «чистых» типа политической культуры:  парохиальный (приходской, «местечковый», патриархальный), для которого характерно отсутствие интереса граждан к политической жизни, знаний о политической системе и значимых для людей ожиданий от ее деятельности;  подданнический с сильной ориентацией на политические институты и невысоким уровнем индивидуальной активности граждан;  партиципаторный (от англ. participation – участие), свидетельствующий о заинтересованности граждан в политическом участии и о проявле¬нии ими такой активности. Авторы подчеркивали, что на практике данные типы политической культуры взаимодействуют между собой, образуя смешанные формы с преобладанием тех или иных компо¬нентов. Причем самой массовой и одновременно оптимальной, с точки зрения обеспечения стабильности политического режима, является синтетическая культура «гражданственности», в которой преоблада¬ют подданнические установки и соответствующие формы участия людей в политике.

Западная и восточная культуры: Идеалы политической культуры западного типа восходят к поли¬сной (городской) организации власти в Древней Греции, предпола¬гавшей обязательность участия граждан в решении общих вопросов, а также к римскому праву, утвердившему гражданский суверенитет личности. В целом ценности и стандарты западной политической куль¬туры формировались по мере и на основе последовательного повы¬шения роли и значения личности в политической жизни общества, установления контроля гражданского общества над государством. Ог¬ромное влияние на содержание этих ценностей и стандартов оказали и религиозные ценности христианства, прежде всего его протестант¬ской и католической ветвей, а также особая роль философии, высту¬павшей в качестве автономной духовной силы и воплощавшей кри¬тическое отношение как к социальной действительности, так и к религиозной картине мира. Специфика же восточных норм и традиций политической культу¬ры коренится в особенностях жизнедеятельности общинных струк¬тур аграрного азиатского общества, складывавшихся под воздействием ценностей арабо-мусульманской, конфуцианской и индо-буддийской культур. Базовые ценности данного мира формировались при по¬стоянном доминировании в жизни общества властвующих структур, господстве коллективистских форм организации частной жизни, по¬давлении централизованными структурами условий для индивиду¬альной предпринимательской деятельности, возникновения и разви¬тия частной собственности. Безраздельное господство религиозных идей, воплощавших в себе не только сакральные идеи, но и мораль, право, эстетику, социальные учения, привело к тому, что религиоз¬ные доктрины практически поглотили критическую функцию светс¬кой философской науки в этих странах.