3. Дайте истолкование фрагмента источника

«Дух вообще есть субстанциальное и нерасторжимое единство, которое не может быть уничтожено своей противоположностью, существующей вместе с ним. В первой ипостаси (Дух как такой) - это субстанциальное единство существует актуально (или для себя), таким образом, в этой ипостаси единство абсолютно. Во второй ипостаси единство лишь субстанциально: - действительность множественна, но множественность эта идеальна, реаль-ная множественность содержится лишь в возможности. Наконец, в третьей ипостаси реальная множественность действительна, субстанциальное един-ство, также как и идеальная множественность существуют лишь в возмож-ности. Дух, полагающий себя как Ум и как Душу, не исчерпывается этим, но будучи по своей природе Духом, возвращается к себе и полагает себя как такого. Также и в состоянии множественности существ, будь то идеальных или реальных, Дух возвращается к себе, а так как его полагания вечны, то эти возвращения Духа также вечны. Посредством этого мы получаем чисто духовную множественность в связи с идеальной множест-венностью, произведенной Умом, и реальной множественностью, произве-денной Душой: каждое существо, идеально отделенное Умом и реально - Душой, духовно объединяется с Духом в акте абсолютной любви. Одни и те же существа включаются в абсолютное единство Духом, идеально различаются Умом и реально разделяются Душой. Три мира создают, таким образом, один мир, имеющий три аспекта. Между этими тремя мирами существует совершенная связь. Абсолютное первоначало есть Единое и проявление первоначала в трех мирах есть осуществление Единого. В первом мире субстанциальное един-ство существ в Духе, есть их действительное единство; если они и разли-чаются, то только для того, чтобы немедленно соединиться. Множествен-ность и разделение здесь лишь в возможности. Действие (l'acte) есть любовь. Во втором мире существа различают идеально, то есть, через первоначаль-ный акт Ума в умопостигаемом пространстве. Этой идеальной множествен-ности соответствует идеальное единство или умопостигаемый порядок. Идеальное единство не отменяет множественности. Ум различает, чтобы соединять, но в этом союзе различие сохранено идеально. Наконец, в третьем мире, где множественность реальна или чувственна, единство тоже должно быть реальным и чувственным. То есть единство, будучи всегда одним и тем же, в первом мире существует, во втором - оно мыслится (представляется), а в третьем - чувствуется внешним образом (20) В естественном порядке второе начало непосредственно является субъ-ектом первого, а третье - субъектом второго и через него - первого. То есть Душа желает, воображает, наслаждается (jouit) только Умом и умопостигаемым миром, и т.д. Реальная множественность существует только как основа множественности и единства идеального. Душа и животный мир есть лишь материя умопостигаемого мира, который точно также не имеет реальности и материальности через и для себя самого: он обладает ею в третьем мире, также как третий мир обладает своею идеальностью во втором, а духовностью (положительным или действительным единством) - в первом. Третий мир есть реальность или реализация второго, а он, в свою очередь, есть образ или представление первого. Все объективное (идеаль-ное) содержание третьего мира получено им от второго, а вся субстанци-альность или утверждение - от первого. Третий мир утверждается не для себя: он существует только для второго, а второй - для первого. Таким образом, вся множественность существ, все идеальные и реальные формы миров, существуют здесь только для Духа или абсолютного Единого - ничто не существует для себя. Это совершенный союз трех миров, где третий мир абсолютно пассивен, второй активен лишь в отношении к третьему, но пассивен в отношении к первому, составляет первое универсальное состо-яние. Первая ипостась господствует - это царство Отца. [Но единство, чтобы быть совершенным, должно существовать не только для абсолютного Духа (для Бога), но и еще для объединившихся существ; чтобы иметь реальное существование в сознании отдельных существ, это единство должно быть достигнуто ими, должно быть произведено . Чтобы быть произведенным, оно должно вначале быть отложено или отвергнуто (etre avant suspendue ou niee); прежде чем оно будет произведено реально, оно должно быть реально отвергнуто.](21) Вселенная в этом состоянии представляется нам, как живой организм, состоящий из психических существ, различающихся по уровню их развития и по связи трех начал. Всякое существо не существует здесь исключительно для себя, но лишь как часть целого. В основе всего лежит Душа, но в основе Души - антибожественное начало, которое теперь изменяет свою форму. По отношению к чистому Духу в нем самом, по отношению к положитель-ному не-бытию, это есть непосредственная и слепая возможность всякого отдельного бытия. Но в космосе это бытие стало божественным. Антибоже-ственное начало теперь может быть лишь возможностью исключительно отдельного бытия. Сила, укореняющаяся абсолютно в отдельном бытие и желающая исключить все остальное - это начало ложного единства, диаметрально противоположного божественному единству. Абсолютное первоначало - это положительное единство (положитель-ное не-бытие). Положительное единство не есть отсутствие множественно-сти, но превосходство над ней. Это предполагает множественность реальную или действительную. Действительная множественность предполагает дей-ствительное разделение, действительное разделение предполагает противо-стояние или ненависть. Таким образом, абсолютное первоначало не есть только начало любви, но также и начало ненависти или злобы, не только начало единства, но и разделения, и если, однако, собственная природа Бога заключается в любви и в единстве, то это говорит о том, что единство и любовь могут превозмочь разделение и ненависть или имеют их в своей возможности, но чтобы проявилась эта возможность, разделение и нена-висть также должны проявиться, и тогда превосходство единства и любви проявится как их победа …. Всякая высшая ступень бытия содержит в себе низшее, как свою материю. Душа мира - это Душа человеческая: Spiritus in nobis qui viget ilia fecit…). Душа человечества - это мыслящий центр и внутренняя связь всех существ. … Возможность исключительного утверждения отдельного бытия, - ложное единство или ложный дух - Сатана. Das transendentale Ich … Фихте, первоначальный акт, начало всякого отдельного и разделенного существования, он овладевает Душой и уничтожает ее единство. Душа похищена (est ravie) (raptus animae) …) - Душа сдержит в себе in potentia чистый дух и чистый Ум: первый как начало ложного единства, о котором мы говорили, второе как начало разделения или идеального отрицания la raison negative (рассудок) …) - Сатана и Димиург. Сатана - это первый продукт Души, Димиург следует с необходимо-стью. Как только Сатана овладевает Душой, пассивный Ум становится активным, рождается Демиург... »

4. Приведите связь русской философской традиции 19 в с особым интересом к нравственно-этической проблематике. Приведите примеры из обязательных источников переплетения русской философской традиции с художественной литературой ( Ф.М.Достоевский, Вл.Соловьев о Достоевском).

Человеческая Душа - главное детище Вселенной и единственное средство воплощения Любви. Но Антихрист не является носителем такой любви. Антихрист- искушение, носитель плотского начала, вещного, противостоящего Душе.

Философия в литературе: Ф.М. Достоевский «Преступление и Наказание», «Бесы» и т.д.