4. В чем заключается «коперниканский переворот» И.Канта? "коперниканский переворот" Канта несет в себе и другой смысл, указывающий нам на противоречивость (двойственность) кантовской позиции. Этот переворот разрешает в определенном смысле проблему человека, которая была поставлена самим Коперником: Коперник отнял у человечества его центральное место в мире. "Коперниканский переворот" Канта - восстановление этой позиции, так как великий кёнигсбергец не только доказал, что наше пространственное положение в мире несущественно, но и показал, что в определенном смысле наш мир вращается вокруг нас, что мы - те, кто, до меньшей мере отчасти, создает открываемый нами в мире порядок. Мы - те, кто творит наше знание о мире. Мы - те, кто исследует мир, а исследование - это творчество, искусство.

5. Что означает выражение «скандал в философии» по отношению к творчеству философа?

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ» – название того обстоятельства, что философия, несмотря на свои тысячелетние усилия, не открыла еще, кроме нескольких логических аксиом, никаких положений, признаваемых всеми философами в качестве очевидных. В этом выражении заключено отрицание сущности философии: «То, что из непреложных оснований признается каждым, становится тем самым научным познанием и не является больше философией, а относится к конкретным областям знания» Кант, имея в виду идеализм Беркли, называет «скандалом в философии» то, что существует надобность в доказательстве реальности вещей.

6. Как Кант понимал предназначение философии?

Кант видел в исследовании возможностей синтетических суждений, существования априори доопытных знаний и назвал свое учение критикой разума, охарактеризовав применяемый им метод как критический. Личный интерес И. Канта к критике познающего разума лежал в границах рациональных представлений той эпохи. Ньютоновская натурфилософия представлялась ему идеальным типом всякого истинного научного познания. Только ее и признавал он подлинной наукой, а ее критическое философское обоснование было той целью, которую он преследовал всегда с одинаковой уверенностью. Философские воззрения И. Канта существенно менялись на протяжении его научно-исследовательской деятельности. Если до начала 80-х годов XVIII века он интересовался в основном естественными науками, то потом его внимание переключается на так называемые метафизические (общефилософские) проблемы. В трудах И. Канта растворилась не только научная, но и морально-этическая, философская суть эпохи. Он увидел на Земле, в окружающем его мире все богатство раскрывшихся и нераскрывшихся форм жизни Мироздания.

И. Канта всегда занимали проблемы бытия, вопросы теории его познания, развития человека и т.д. Философ был уверен, что чрезвычайно важно научить людей мыслить творчески, философствовать критически, а жить - морально-этически. До И. Канта познание объяснялось как особое воздействие разума на объект с целью открытия законов или принципов его объективного существования (платоновская идея «припоминания» идей и схоластическая идея «откровения» здесь не в счет). Начиная с Канта мир стал пониматься не таким, каков он есть на самом деле, а таким, каким мы его чувствуем, мыслим. В результате воздействия вещей, предметов и явлений природы на органы чувств в голове человека возникает хаос из ощущений и представлений. Этот хаос в сознании в итоге приводит в порядок человеческий разум. В данном положении заключается суть кантовского учения - философии трансцендентальности. Он называет «трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько средствами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным apriori». Причем трансцендентальное противопоставляется трансцендентному, которое традиционно остается за пределами опыта, а значит, познания.

7. Раскройте идею фрагмента источника.

Для человеческого разума унизительно то, что он в своем чистом применении ничего не может добиться и даже нуждается еще в дисциплине, чтобы обуздывать свои порывы и оберегать себя от возникающих отсюда заблуждений.

Итак, величайшая и, быть может, единственная польза всякой философии чистого разума только негативна: эта философия служит не органоном для расширения, а дисциплиной для определения границ,