- •1)Введение
- •Философия, ее смысл и предназначение.
- •Дайте определение . Что такое философия?
- •Охарактеризуйте происхождение понятия «философия».
- •Перечислите уровни бытия.
- •Что такое «бытие» «небытие»?
- •Перечислите философские вопросы.
- •В чем специфика философского знания?
- •Дайте общую характеристику «основного вопроса философии».
- •Перечислите разделы философского знания.
- •Перечислите основные философские категории.
- •Перечислите философские дисциплины.
- •В чем отличие классической философии от неклассической?
- •Когда возникла неклассическая философия?
- •Перечислите виды и типы мировоззрения.
- •Назовите и раскройте специфику архетипов мировоззрения( религия, искусство, наука)?
- •В чем отличие мироощущения от мировоззрения?
- •Какова специфика философского мировоззрения?
- •Определите предмет и метод истории философии..
- •Перечислите 5 первоэлементов у – син? Найдите ошибку в схеме.
- •Раскройте способ формирования добродетелей, покажите соответствие добродетелей и пяти первоэлементов.
- •Различите добродетели элиты , среднего и низкого социального слоя.
- •Найдите ошибку в схеме.
- •Раскройте значения 8 первостихий. Используйте древний комментарий Шо гуа Чжуань
- •Из какого комментария к и Цзин данный отрывок?
- •Как влияют на гексаграмму, -– младшие , равновесные ( вода, огонь -аналогии -средний сын и средняя дочь) и старшие ( небо, земля - аналогии -отец, мать) триграммы.
- •Представьте самостоятельный анализ гексаграммы 14 .
- •3) Соотношение со стихиями по месту в круге. Влияние противоположных стихий
- •С какими представителями древнекитайской философии и философскими школами связаны эпохи «Чунь Цю» («Весна и осень») эпохи Чжоу, и «Чжань - го».
- •Охарактеризуйте ранний даосизм как философское направление. Формирование даосизма
- •Дайте краткий очерк жизни Лао цзы.
- •Раскройте смысл дэ и дао в Дао дэ цзин Приведите пример нескольких чжанов из первой и второй части Дао дэ цзин.
- •Приведите пример чжанов из Дао дэ цзин , где рассматриватся сосуществование противоположных качеств как основа мира. Двадцатый чжан
- •Двадцать первый чжан
- •Пятьдесят седьмой чжан
- •Сорок седьмой чжан
- •Семьдесят восьмой чжан
- •Семьдесят восьмой чжан
- •Семьдесят первый чжан
- •Двадцатый чжан
- •Тридцатый чжан
- •Приведите пример иньского порождающего начала Дао
- •Определите источник.Охарактеризуйте дао, у - вэй и свойства мудреца. Выразите в иероглифах.
- •Охарактеризуйте дао как начало мира и связь дао с качествами совершенномудрого. Определите источник.Подберите иероглифы, характеризующие свойства совершенномудрого.
- •Как онтология древнекитайской философии выражена в данном фрагменте.
- •Определите соотношение дэ дао, у- вэй и свойства совершенномудрого. Выразите эти свойства в иероглифах. К какому философскому направлению относится данный фрагмент. Определите источник.
- •Определите источник и представьте анализ чжана. Семидесятый чжан
- •Различите качества чжун цзы совершенного человека -- мудреца, и сяо чжень представителя среднего слоя или низкого социального слоя.
- •Перечислите и раскройте качества чжун цзы
- •Перечислите и раскройте качества сяо чжень
- •Приведите примеры из Лунь Юй Конфуция. Соотв. Глав.
- •Перечислите и охарактеризуйте качества совершенногомудрого
- •Текст лунь юй вопросы
- •Определите источник.Охарактеризуйте понятие ритуала. Найдите сходство в понятии ритуала с Конфуцием. Выразите в иероглифах соответствующее понятие ритуала.
- •О каких качествах какого социального слоя идет речь в данном фрагменте источника. Выразите эти свойства в иероглифах. Определите источник.
- •Определите источник и главу.О каких свойствах какого социального слоя идет речь?
- •3) Из раздела Критически - трансцендентальная философия и.Канта
- •Охарактеризуйте основные периоды жизни и творчества и. Канта.
- •Представьте обоснование разделения периодов творчества на « докритический» и «критический».
- •Перечислите основные произведения философа.
- •Что означает выражение «скандал в философии» по отношению к творчеству философа?
- •Как Кант понимал предназначение философии?
- •Раскройте идею фрагмента источника.
- •Что такое чистый теоретический Разум?.
- •Что такое антиномии чистого разума?
- •Что означает выражение «вещи в себе» ?
- •Что означают выражения «трансцендентное», «ноуменальный мир», «ноумен»?
- •Охарактеризуйте субъект- объектное отношение в теории познании философа.
- •Может ли субъект постичь объект?
- •Почему Канта считают основателем теории познания или гносеологии?
- •Раскройте смысл познавательных способностей a priori и a posteriori
- •Как Вы понимаете выражение чистая созерцательная способность .
- •Является ли способность мыслить в понятиях- априорной способностью?
- •В чем сходство и различие расмотрения Кантом вещи и рассмотрение вещи Гуссерлем? (* лозунг назад к вещам Гуссерля)
- •Почему диалектика Канта трансцендентальная ?
- •Моральная философия и.Канта.
- •Что такое Практический разум?
- •Раскройте идею источника.
- •Может ли исполнение нравственного долга сопровождаться блаженством? в чем различие обычного удовольствия и высшего блаженства?
- •Есть ли связь высшего блаженства и доброй воли?
- •Почему Кант высшее блаженство называет холодным?
- •Определите источник и раскройте основную идею.
- •Определите источник и раскройте основную идею.
- •Определите источник и раскройте основную идею.
- •Определите источник и раскройте основную идею
- •Что такое антиномии чистого разума? перечислите антиномии чистого разума.
- •Допускает ли Кант существование Бога?
- •Определите источник и раскройте основную идею.
- •Как Кант отвечал на вопрос : Что я должен делать?
- •Почему Кант антропологию назвал прагматической?
- •Что такое характер и как связан характер с образом мысли, с природой разума?
- •Раскройте наиболее важные вехи в жизни и творчестве Гегеля. Перечислите его произведения.
- •Раскройте понятия принципы «тождество бытия и мышления в философии Гегеля.
- •Охарактеризуйте основные идеи «Феноменологии духа».
- •Раскройте основные идеи «Энциклопедии философских наук» Гегеля.
- •Как реализуется философствование как «круг кругов»? .
- •Раскройте смысл выражения «движение от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному».
- •Определите источник
- •Раскройте основные этапы жизни и творчества Фр.Ницше.
- •Перечислите его произведения.
- •Раскройте смысл идеи «сверхчеловека», « аполлонийского и дионисийского начал в культуре», идеи «антихриста»,«морали господ и аристократов».
- •Раскройте смысл идеи «вечного возвращения». Приведите примеры из произведения Фр.Ницше « Так говорил Заратустра».
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •Дайте истолкование следующего фрагмента источника.
- •Охарактеризуйте экзистенциализм как философское направление . Что такое «экзистенция» ?
- •Раскройте основные вехи жизни и творчества с. Киркегора. Назовите произведения философа.
- •Раскройте значение понятия «негативная диалектика». Что означает выражение «или- или» в одноименном произведении автора.
- •Раскройте значение терминов «Единичный» и «Единственный».Перечислите и раскройте стадии воссоединения Единичного с Единственным
- •Перечислите и раскройте основные этапы жизни м. Хайдеггера. Назовите его работы.
- •Что означают выражения «пограничная ситуация»,«заброшенность», «забота», «проект».
- •Раскройте смысл термина «бытия –к –смерти» как экзистенциального состояния, пограничной ситуации и феноменологического разыскания.
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •Дайте общую характеристику философии истории м. Хайдеггера.
- •Различите время и темпоральность в учении Хайдеггера.
- •Раскройте особенности феноменологического способа анализа Хайдеггером «вещи».
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •Раскройте основные этапы жизни и творчества ж.П.Сартра.
- •Раскройте смысл понятия «сознание –в- себе», « сознание для другого», «сознание- в- себе и -для- себя» Сартра.
- •Раскройте смысл понятия Другой.
- •Раскройте смысл «негативной диалектики» Сартра.
- •Понятие текста
- •Охарактеризуйте русскую философию как род богопознания. Возвышенного стремления к Софии — Премудрости Божьей.
- •Перечислите и раскройте смыслы понятия «София»? Что такое софиология?
- •Дайте истолкование фрагмента источника
- •Что такое «всеединство»? Назовите представителей русской философии 19 века развивавших данную идею. Раскройте основные черты учения о « Всеединстве» и «Софии» Вл.Соловьева.
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника. Определите источник
- •«Идейное значение Легенды о Великом Инквизиторе» Вл. Соловьев.
- •Перечислите основные работы м.М.Бахтина.
- •Перечислите направления ,оказавшие влияние на творчество м.М.Бахтина.
- •Назовите философские работы Бахтина.
- •Какой автор предстает в истолковании Бахтина как носитель не монологического сознания, а полифонического, как"сочетания неслиянных голосов" в незавершимом диалоге.
- •Раскройте смысл основных идей работы « к методологии гуманитарных наук» Бахтина ("Автор и герой в эстетической деятельности")
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •1. Овеществление и персонификация. Отличие овеществления от "отчуждения". Два предела мышления; применение принципа дополнительности.
- •Бытие как философское понятие
- •Формы бытия.
- •Раскройте проблему субстанциональных форм бытия (субстанция, субстратная, деятельная; объектно-претерпевающая, субъектно-воздействующая)
- •Перечислите и раскройте смысл концепций материалистического типа, определяющих материю как
- •Представляется ли возможность вследствие этого определения тенденций развития и направления их в желаемое русло за счет целевого воздействия на причинные компоненты развития событий?
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника. Определите источник
- •Человек и природа
- •Новые открытия
- •Порядок и беспорядок
- •Новое отношение к миру
- •Повествование в науке
- •Риск и ответственность
- •Что такое антропный космологический принцип?
- •Перечислите и раскройте особенности моделей единства мира (мифопоэтическая, вещественно- субстратная, номологическая или функциональная,генетическая, синергетическая).
- •Раскройте свойства движения как атрибута бытия.
- •Приведите современные аргументы индетерминизма.
- •Охарактеризуйте современную детерминистическую установку.
- •Перечислите и раскройте виды детерминационных связей (генетическая, корреляционная).
- •Охарактеризуйте многообразие пространственно-временных уровней бытия.
- •В чем отличие предметно- вещественного мира культуры от естественного мира ?
- •Дайте определение что такое « сознание».
- •Дайте определение сознания исходя из включенности человека в целостность неживой и живой природы
- •Как соотносится сознание и бытие?
- •Охарактеризуйте генезис сознания и определите роль мозга в данном генезисе.
- •Охарактеризуйте информационное взаимодействие как генетическую предпосылку сознания.
- •Что такое информация? Охарактеризуйте основные этапы эволюции информационного взаимодействия.
- •Приведите пример информационного воздействия.
- •Перечислите этапы и типы информационного взаимодействия и воздействия.
- •Охарактеризуйте раздражимость, ощущения как этапы эволюции информационного взаимодействия
- •Что такое психический образ? Охарактеризуйте его как определенную реальность.
- •Что такое идеальность образа? Как Вы понимаете выражение «содержание образа и есть его идеальность»?
- •Включает ли психический образ оценку отражаемой ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, эмоциональный аспект процессов психического отражении?
- •Перечислите формы проявления бессознательного.
- •Что такое познание как философская проблема.
- •Охарактеризуйте роль восприятия в познании как вида и источника знания . Дайте общую харауктеристику мышления как познавательной проблемы .
- •Дайте общую характеристику человека как индивида, индивидуальности, личности .
- •Раскройте роль феномена внутренней свободы.
- •Охарактеризуйте основные направления в философии истории
- •Дайте общую характеристику постиндустриального общества
- •Перечислите основные теории постиндустриального и информационного общества.
- •Охарактеризуйте социальные последствия перехода к постиндустриальному обществу.
- •Перечислите и раскройте основные формы ценностного освоения бытия ( идеология, правовое сознание,религия).
Есть ли связь высшего блаженства и доброй воли?
Сама природа разума побуждает его выйти за пределы своего эмпирического
применения, в своем чистом применении отважиться дойти до самых крайних
пределов всякого познания посредством одних лишь идей и обрести покой, лишь
замкнув круг в некотором самостоятельно существующем систематическом целом.
Основывается ли это стремление только на спекулятивном или, быть может,
исключительно на практическом интересе разума?
Я оставлю теперь в стороне вопрос об успехах чистого разума в спекулятивном
его применении и рассмотрю только задачи, решение которых составляет
конечную цель его, все равно, достигнет ли он ее или нет, ту цель, для
которой все остальные цели служат лишь средством. Эти высшие цели
соответственно природе разума должны с своей стороны обладать единством,
чтобы сообща содействовать тому интересу человечества, который уже не
подчинен никакому более высокому интересу.
Конечная цель, на которую в последнем счете направлена спекуляция разума в
трансцендентальном применении, касается трех предметов: свободы воли,
бессмертия души и бытия Бога. В отношении этих трех предметов чисто
спекулятивный интерес разума очень незначителен, и ради этого интереса вряд
ли он взял бы на себя утомительный, непрестанно наталкивающийся на
препятствия труд трансцендентального исследования, так как из всех
открытий, которых удалось бы достигнуть здесь, нельзя сделать никакого
применения, которое доказало бы свою пользу in concrete, т. е. в
исследовании природы. Пусть воля свободна, но это может иметь отношение
только к умопостигаемой причине нашего хотения. В самом деле, что касается
феноменов проявления воли, т. е. поступков, то, согласно ненарушимой
основной максиме, без которой мы не можем пользоваться разумом в
эмпирическом применении, мы должны объяснять их так же, как и все остальные
явления природы, а именно исходя из ее неизменных законов. Пусть,
во-вторых, духовная природа души (а вместе с тем и ее бессмертие)
постижима, но все же на этом, так же как и на особом характере будущего
состояния, нельзя строить объяснение явлений земной жизни, так как наше
понятие о нетелесной природе есть лишь негативное понятие, которое
нисколько не расширяет нашего знания и не дает подходящего материала для
выводов, разве только для таких, которые годны лишь для вымыслов, но
недопустимы в философии. В-третьих, если бы существование высшего мыслящего
существа было доказано, мы, правда, могли бы понять отсюда целесообразность
в устройстве мира и порядок его вообще, но не имели бы права выводить
отсюда какое бы то ни было особое устроение и особый порядок или смело
делать выводы о них там, где они не воспринимаются, так как необходимое
правило спекулятивного применения разума требует, чтобы мы не упускали из
виду естественных причин и не отказывались от знаний, приобретаемых нами
благодаря опыту, ради того, чтобы известное нам вывести из того, что
совершенно выходит за пределы нашего знания. Одним словом, эти три
положения остаются для спекулятивного разума всегда трансцендентными и не
имеют никакого имманентного, т. е. допустимого для предметов опыта, и,
стало быть, некоторым образом полезного для нас применения; рассматриваемые
сами по себе, они плод совершенно праздных, и притом чрезвычайных, усилий
нашего разума.
Поэтому, если эти три кардинальных положения вовсе не нужны для нашего
знания, но тем не менее настойчиво рекомендуются нашим разумом, то их
значение, собственно, должно касаться только практического.
Практическое есть все то, что возможно благодаря свободе. Но если условия
осуществления нашей свободной воли эмпиричны, то разум может иметь при этом
только регулятивное применение и служит лишь для того, чтобы вносить
единство в эмпирические законы. Так, например, в учении о благоразумии
объединение всех целей, внушаемых нам нашими склонностями, в одной цели
блаженства и согласование средств для достижения этой цели составляют всю
задачу разума, который поэтому может доставить только прагматические законы
свободного поведения для достижения целей, данных нам чувственностью, и,
следовательно, не может доставить [здесь] чистых законов, определяемых
совершенно a priori. Чистые же практические законы, цель которых дается
разумом совершенно a priori и которые предписываются не эмпирически
обусловлен-но, а безусловно, были бы продуктом чистого разума. Таковы
моральные законы; стало быть, только эти законы относятся к практическому
применению чистого разума и для них возможен канон.
Итак, все снаряжение разума при разработке того, что можно назвать чистой
философией, в самом деле направлено только на упомянутые три проблемы. А
эти проблемы в свою очередь имеют более отдаленную цель, именно
[определение того], что должно делать, если воля свободна, если существует
Бог и если есть загробный мир. Так как это касается нашего поведения по
отношению к высшей цели, то конечной целью мудро пекущейся от нас природы
при устройстве нашего разума служит, собственно, лишь моральное. Однако,
обращая внимание на предмет, чуждый трансцендентальной философии *, мы
должны быть осмотрительными, чтобы не затеряться в частностях и не нарушить
единства системы и, с другой стороны, не сказать об этих новых предметах
слишком мало и не оставить ничего неясным или неубедительным. Того и
другого я надеюсь избежать тем, что буду как можно ближе держаться
трансцендентального и оставлю совершенно в стороне то, что здесь могло бы
быть психологическим, т. е. эмпирическим.
Здесь следует прежде всего заметить, что теперь я буду пользоваться
понятием свободы только в практическом значении, а понятие свободы в
трансцендентальном смысле, которое не может предполагаться эмпирически как
основание для объяснения явлений и само составляет проблему для разума,
оставлю здесь в стороне как рассмотренное уже выше. Воля имеет чисто
животную природу (arbitrium brutum) и может определяться только
чувственными побуждениями, т. е. патологически. А воля, которая может
определяться независимо от чувственных побуждений, стало быть, мотивами,
представляемыми только разумом, называется свободной волей (arbitrium
liberum), и все, что стоит с ней в связи как основание или как следствие,
называется практическим. Практическая свобода может быть доказана опытом.
Действительно, человеческую волю определяет не только то, что возбуждает,
т. е. непосредственно воздействует на чувства; мы обладаем способностью
посредством представлений о том, что полезно или вредно даже весьма
отдаленно, преодолевать впечатления, производимые на наши чувственные
склонности; но эти соображения о том, что желательно для всего нашего
состояния, т. е. что приносит добро или пользу, основываются на разуме.
Поэтому разум дает также законы, которые суть императивы, т. е. объективные
законы свободы, и указывают, что должно происходить, хотя, быть может,
никогда и не происходит; этим они отличаются от законов природы, в которых
речь идет лишь о том, что происходит; поэтому законы свободы называются
также практическими законами.
Не определяется ли, однако, сам разум в этих поступках, через которые он
предписывает законы, другими влияниями и не оказывается ли то, что в
отношении чувственных побуждений называется свободой, для более высоких и
более отдаленно действующих причин опять же природой - этот вопрос не
касается нас в практической области, где мы прежде всего ищем у разума лишь
правила для поведения, тогда как упомянутый вопрос чисто спекулятивный и мы
можем оставить его в стороне, пока речь идет о нашем поведении. Итак, мы
познаем практическую свободу на опыте как одну из естественных причин, а
именно как причинность разума в определении воли, тогда как
трансцендентальная свобода требует независимости самого этого разума (в
отношении его причинности, начинающей ряд явлений) от всех определяющих
причин чувственно воспринимаемого мира; в этом смысле она, по-видимому,
идет вразрез с законом природы, стало быть со всяким возможным опытом, и
потому остается проблемой. Однако для разума в практическом применении эта
проблема не существует; следовательно, в каноне чистого разума мы имеем
дело только с двумя вопросами, которые касаются практического интереса
чистого разума и в отношении которых должен быть возможным канон его
применения. Эти вопросы таковы: существует ли Бог? Существует ли загробная
жизнь? Вопрос о трансцендентальной свободе касается только спекулятивного
знания и может быть оставлен нами в стороне, так как он совершенно
безразличен для нас, когда речь идет о практическом, и так как достаточное
разъяснение его дано уже в антиномии чистого разума.