1. С какими представителями древнекитайской философии и философскими школами связаны эпохи «Чунь Цю» («Весна и осень») эпохи Чжоу, и «Чжань - го».

Чуньцю (春秋, «Вёсны и осени») — хроника древнекитайского государства Лу, охватывающая период Чуньцю (с 722 по 479 гг. до н. э.) Это древнейший китайский текст летописного плана.

Крайняя сжатость текста (объем текста 16257 иероглифов) требует постоянного комментария излагаемых событий. Из десятков таких комментариев сохранились лишь три, наиболее ценным из которых является комментарий Цзо.

Уже во времена Мэн-цзы составление анналов приписывалось Конфуцию, хотя их авторами были в первую очередь, по-видимому, придворные хронисты династии Лу. Благодаря атрибуции Конфуцию анналы вошли в состав Конфуцианского пятикнижия.

Придворный истолкователь конфуцианского учения Дун Чжуншу (автор комментария 春秋繁露, дин. Хань) учил, что «Чуньцю» служит прекрасным руководством для правителей, а описанные в ней солнечные затмения, падения звёзд и т. д. должны напоминать им о неминуемых последствиях неблагочестивых деяний.

Период Чжаньго известен как расцвет "учёных ста школ". В это время развивалось конфуцианство (Мэн-цзы, Сюнь-цзы) классический даосизм (Чжуан-цзы), легизм (Ханьфэй-цзы), а также моизм. Формирование и развитие интеллектуальных традиций во многом зависело от правительственной поддержки: "странствующие философы", как правило принадлежавшие к сословию ши 士, привлекались ко дворам конкурирующих царств. Они занимали видные должности, предлагали правителям собственные программы государственных реформ и личностного совершенствования, обсуждали современную политику в историческом и мифологическом контексте.

Наиболее крупными проектами по привлечению интеллектуалов стала т.н. "академия" Цзися 稷下 в Ци, а также ассамблея при дворе Люй Бувэя в Цинь. Четыре правителя эпохи 战国四公子, оказавших поддержку интеллектуалам, прославились в наибольшей мере.

2. Охарактеризуйте ранний даосизм как философское направление. Формирование даосизма

Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин» (кит. 道德經). Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.