Самоубийство по Дюркгейму

Специальная работа Дюркгейма посвящена самоубийству. Он отвергал объяснение самоубийства индивидуальными, психологическими мотивами и провозглашал, что только социальные факторы являются его причиной. Самоубийство зависит главным образом от внешних причин, а не от внутренних свойств индивидов.

Самоубийство - очевидный пример нарушения социальных связей. Изучение социальной среды как главной причины, влияющей на изменение уровня самоубийств, характеризует социологизм его подхода.

Факторы, влияющие на самоубийства:

1. религиозные

2. политические

3. национальные

4. семейные и др.

Дюркгейм применил технику доказательства методом исключения ­он систематически проверял и отбрасывал такие несоциальные факты как «психологическая предрасположенность» индивидов (психологическое состояние, расовые и наследственные факторы), черты физического окружения (климат, время года, время дня) и процесс подражания. После этого он проверил влияние социальных причин и как именно они воздействуют, а также отношение между социальными и несоциальными факторами.

Опираясь на официальную статистику, он выяснил ряд особенностей: уровень самоубийств выше летом, чем зимой, мужчины кончают с собой чаще женщин, старики чаще молодых, солдаты чаще гражданских, протестанты чаще католиков, одинокие и вдовые чаще женатых, степень самоубийств выше в городах, нежели в сельской местности и т. д.

Дюркгейм выделил четыре типа самоубийства:

• эгоистическое (отчуждения индивида от общества, перестающего оказывать на него регулирующее воздействие, создается ощущение пустоты, одиночества)

• альтруистическое (личные интересы индивида полностью подчинены общественным; напр., на почве веры)

• аномическое (встречается в эпохи больших социальных потрясений и экономических кризисов, когда индивид теряет способность адаптироваться к социальным изменениям)

• фаталистическое (есть результат возрастающего контроля над индивидом со стороны группы, где есть избыток жесткой регуляции, становящейся невыносимой для индивида; напр., в армии).

Таким образом, самоубийство - это намеренный, сознательный акт индивида, зависящий от социальной дисциплины; эталон нормального социального поведения - это нормальный социальный субъект, уважающий правила и подчиняющийся коллективному авторитету.

Концепция религии, функциональный подход к религии.

Концепция религии венчает развитие Дюркгеймовой идеи коллективного сознания как «высшей формы психической жизни» или «сознание сознания». Он изучил тотемизм как самую примитивную форму религии, стремясь понять сущность и функции религии и в более развитых обществах.

Идея сверхъестественного и идея бога не являются обязательными атрибутами религии. Все религии без исключения делят все объекты на два класса, один из которых освящен религией.

Освященное, святое имеет характер табу, отделено от земных явлений. Второй признак святости - это то, что священные объекты являются предметом надежд, любви и уважения. Таким образом, святое - это одновременно источник сдерживания (табу) и уважения (авторитет).

Главный признак религии - совершение ритуалов, направленных на святые объекты, собирающих силы групповой солидарности, поддерживающих коллективное сознание, поднимающих дух индивидов и дающих им уверенность, необходимую для жизни. Социальный характер религии Дюркгейм видел в трех проявлениях:

1. как общественно обусловленного явления;

2. как воплощения понятий социальной действительности в коллективном сознании;

3. как явления со своими функциональными социальными последствиями (т. е. удовлетворяющее определенные потребности). Истинный источник религиозности - необходимость сплочения группы.

Дюркгейм различает следующие главные социальные функции культовой практики:

• дисциплинарная или функция принуждения и контроля;

• цементирующая, то есть функция усиления и консолидации общественного единства;

• репродуктивная

• эйфорическая, состоящая в создании радостных чувств социального благополучия.

Дюркгейм провозгласил религию вечной, так как всегда будет существовать потребность облечь отношения человека и общества в идеологическую форму.