- •Предисловие
- •Введение
- •Глава 1.1 Знание как антропосоциальный и культурный феномен
- •Глава 1.2 Поиск единого в мире необъятного – путь знаниеведения
- •1 Стадия. Формирование энергосистем психики
- •Универсальные формы
- •2 Стадия. Формирование «мыслей–сигналов».
- •3 Стадия. Кодирование «мыслей–сигналов».
- •4 Стадия. Активизация мышечной работы и практика.
- •Универсальные механизмы
- •Универсальные механизмы и формы социальной деятельности.
- •Глава 1.3 Проблема предмета знаниеведения
- •Проблема единого «поля» рационально-внерационального знания
- •Глава 1.4 Специфика метода и методологии в знаниеведении
- •Глава 1.5 Культура и знаниеведение
- •Качества человека элиты:
- •Качества человека из массы, или толпы
- •Глава 1.6 Знаниеведение и практика: концепция живого знания жизни
- •1. Общая специфика
- •2. Стратегия и содержание
- •3. Общий научный подход
- •4. Информационный подход
- •5. Всесторонний подход к формированию гармоничной творческой практичной личности
- •Глава 1.7 Управление и знаниеведение: поиск концептуальных знаниевых оснований
- •Заключение
1 Стадия. Формирование энергосистем психики
и мыслеобразов.
В результате познавательной деятельности, осуществляемой посредством функционирования органов чувств и нервной системы, формируются все более сложные энергосистемы психики – ощущения, восприятия, представления, воображения, понятия, суждения, простые и сложные умозаключения и др.. (Эволюционная база – механизм I у животных). В результате индуктивной работы психики, на чувственном и рациональном уровнях познания, появляются наиболее сложные энергосистемы – мыслеобразы.
В целом отметим, что энергосистемы психики, в том числе, наиболее сложные их формы – мыслеобразы человека – исключительно многообразны. А их совокупность в итоге формирует всю познавательную структуру и деятельность человека.
Иными словами, существуют
Универсальные формы
познавательной деятельности человека.
Они формируются как на чувственно-рациональной, так и на внерациональной основе. К ним мы относим следующие:
1). Ощущения – отраженные энергоинформационным путем отдельные части, конкретные, реальные признаки предметов окружающего мира.
2). Восприятия – целостные конкретные образы реальных предметов мира.
3). Представления – образы и признаки реальных предметов, закрепленных в памяти (краткосрочной или долгосрочной).
4). Воображения – образы нереальных, фантастических предметов или признаков, созданных психикой субъекта (при взаимодействии между собой реальных представлений, ощущений, восприятий). Воображение формирует основу фантазийного творчества – мифологического, художественного, религиозного, научного (например, в виде идеализированных образов науки), искусства и пр.
5). Понятия – абстрактные субъективные образы. Понятия также являются нереальными, т.к. отражают только главные общие свойства предметов, процессов, признаков, но при этом происходит отвлечение, абстрагирование от всех конкретных признаков этих же предметов. Понятия – это элементы мысли человека, которые в языке выражаются словом.
6). Суждения – связь нескольких понятий в логические предложения. Это элементарные системы мысли человека,
7). Умозаключения простые – общие выводы из ряда сходных суждений.
Они формируют основу жизненного опыта, основу науки и техники.
8). Умозаключения сложные – общие выводы из ряда сходных умозаключений, все более сложных. Это наиболее общие знания в виде гипотез, законов, теорий частно-научного, общенаучного, философского характера.
9). Образы созерцания – цельный чувственно-эмоциональный охват предмета. В отличие от ощущений, созерцание холистично, не дробит предмет на отдельные признаки (части).
10). Образы медитации – предельная волевая концентрация психики на основе углубленного созерцания. Характеризует особую форму цельного творчества.
11). Интуиция – прозрения и озарения медитативного, чувственно-эмоционального и рационально-логического плана.
12). Духовная интуиция – цельные широкие прозрения нравственно-философского, эстетико-философского, религиозно-философского и рационально-философского содержания.
Подчеркнем, что в число основных познавательных форм мы включили не только те, которые традиционно в гносеологии и когнитивной психологии относятся к чувственно-рациональному познанию (формы 1–8, разделив при этом умозаключения на два вида [33; 51; 107; 152; 154; 161; 171; 179; 181; 194; 205; 213; 214; 225; 253; 254; 258; 265; 271; 275; 283; 303; 313; 319; 320; 351; 375; 381]), но также и формы 9–12, которые мы связываем с преимущественным получением внерационального знания [76;104; 142; 185; 187; 210; 248; 271; 304; 326; 330; 336; 340; 354; 390]. Обоснование этому будет представлено нами в следующей главе.