14.Проблема прир общ понятий (универс). Реализм и номинализм.

Пробл среднев фил периода схола­стики стала проблема универсалий или общих понятий. Соотн общих понятий и предмо мира-проблема не новая, на­чало ее обсужд восходит еще к сократич беседам; рас­сматр эту проблему Платон и Аристотель. В средн философии проблема природы общих понятий была вызвана к жизни попытками объясн догмат об одноврем единстве и троичн Бога, т. е. из попыток рац объяснить при­нятый церковью догмат Троицы. В предм мире, вкл человека, все единично, каж­дый предмет-единств; в языке и в мышлении не так: имя всегда обобщает, и для отл единств объекта мысли в языках исп артикли и разные местоим (в частн в рус яз исп местоим тот, этот). Все объекты мысли, кот предст собой множества, обозн одним именем, напр, дерево, человек, звезда, растение. Это имя приложимо и ко всему множеству и к каждому объекту. Рассматр вопрос о том, как сущ общее, представ средневек фил разд на два осн на­пр: реализм и номинализм. Реализм-логико-философская позиция, предст кот исх из принципа: «универ­салии суть реалии». все идеи реализма восходят к Платону. Одним из первых представ средневек реализма был Иоанн Скотт Эриугена, кот утверждал, что универсалии сущ до вещей. Более мягкой формой реализма была позиция Фомы Аквинского, он полагал, что универсалии сущ в вещах. Противоп реализму позиция-но­минализм. Представители Росцелин, Уильям Ожкам полаг, что универ­салии сущ после вещей; более того, они явл всего лишь именами, знаками вещей и вне мышле­ния никакого объект содерж не имеют.

15 Осн черты и проблемы фил Возрождения. Кузанск и Бруно

Возрожд–переходная эпоха от феодализма к буржуазному способу пр-ва. След отм характерные черты эпохи: 1)секуляризация (особожд обществ жизни от гнета церкви и религии) 2)антропоцентризм (мировоз Согл кот цетром мирозд явл ЧЕЛ) 3)гуманизм (идейно культ движение, провозглас человека высшей ценностью) 4)творчество (раскрепощ чел возможностей). эпоха дала нам велич гениев: Петрарка, Батист, Мирандола 5)рационализм. Не смотря на формир светского образа жизни, развития культуры и образ, население Европы по прежнему было глубоко верующим, но появл скептики, выраж оппозицию и открыто критик ее (Данте Оливьере «Божественная комедия», «Декамерон» Бокаччо). Явл новой эпохи прослеживается наиболее ярко в Фил. Именно здесь возрож натурфил, однако она была связана в большей степени со Среднев Фил, нежели с античной. Для нее гл вопросом был вопрос о взаимоотн Бога и мира. Ее специфика в том, что натурфил вновь обраща к пантеизму (Бог везде и во всем). Здесь христ Бог утрач трансценд характер и слив с природой , тем самым обожеств ее. Ярким представ был Ник Кузанский-кардинал и математик. Он выступил как последов неоплатоник, внеся наставления в неоплатонизм. Если у платоников Единое противост неЕдиному, то Кузанский утвер, что Единому нет противоположн. Он делает вывод: «Единое тождественно бесконеч, где бесконечное-максимум, а Единое-минимум и они совп в конечном итоге». По Кузанскому, Абсол максимум-Бог т.к. в нем, все заключено, а он сам есть во всем. К натурфил этой эпохи след отнести и Дж Бруно, стояв на позиции пантеизма. Его фил взгляды основ на неоплатонизма и восстановл культа греч Богов. В глазах катол церкви он был еретиком, т.к стрем создать новую религию, не совпад с Христ догматами. Выше всего он ставит не Бога, а некое высшее начало-СВЕРХРАЗУМ и переходит на неоплатонизм: весь Универсум (все Вселенная) строится иерархически и есть следствие Сверхразума или Единого. Это Единое Плотина подразум вкл в себя низших ступеней иерархии-души и Космоса (природа), где Бог и природа совп(пантеизм).