27.Филе идеи в творчестве Толстого и Достоевского.

Ф.М. Достоевский («Бесы», «Преступления и наказания», «Угнетенные и оскорбленные», «Белые ночи»). Фил Достоевского–это фил экзистенциального типа, т.е. философия чел существования. Следовательно, главная его проблема это человек, причем «маленький человек», но с огромной душой и духовными ценностями. Он рассматр проблему свободы человека, ибо это было очень актуально для крепостн России. К сожалению, свобода воли–источник не только добра, но и зла. Свобода–тяжелое бремя для чел, но и без нее человеку нельзя. Ибо без нее он не сможет сделать правильный между добром и злом. Нельзя человека сделать счастливым. Поэтому он произносит знаменитую фразу: «Красота спасет мир»(Братья Карамазовы, Алеша). Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи почвенничества, для кот была характерна религиоз ориентиров фил осмысления судеб русской истории. С этой точки зрения вся история чел представала как история борьбы за торжество христианства. Л. Н. Толстой в своих фил-публицистических работах («Исповедь», «В чем моя вера», «Царство Божье внутри нас») ставил проблемы поиска смысла жизни. Мораль он ставит выше религии, за что и был отлучен от церкви. Он вопрошает: « В чем моя вера?» и отвечает: «в глубокой морали». Причем он опир на нравств принципы не только православия, но и Конфуция, Будды, Сократа и др. Свою религиозность он понимает как этику людей и непротивления злу насилием. Это означает, что он против всякого насилия над личностью и, в первую очередь, против всяких революций (т.е. большевиков). Все гос институты он оценивал как насилие над человеком и предлагал их уничтожить, занимая тем самым принцип анархизма. Он пытался вернуть человека к природе, к естеств жизни, к крестьянскому труду. Сущность познания Толстой усматривал в уяснении смысла жизни-осн вопроса всякой религии. Именно она призвана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия; зачем мы живем и каково отношение человека к окр бесконечному миру.

28.Фил взгляды Соловьева и Бердяева

Выдающийся рус философ Вл. Соловьев (1856-1900) («Кризис западной философии», «Оправдание добра», «Чтения о Богочеловечестве») создал оригинальную философскую концепцию всеединства, где на основе любви к Богу он объединяет в единую целостность все сферы Бытия мира («полноту Бытия» –неорганический, органический и чел миры. Для этого он заимствовал у славянофилов понятие «цельное знание» (целостное, всеобщее). Под «целостным знанием» Соловьев понимал сов сост души человека, спос познать всю полноту Бытия на основе любви к Богу. В центре его фил идея всеединства. Это идеал, к кот стремятся все в мире, через преодоление хаоса и вражды. Этот идеал воплощается только в Боге, как абсолютном всеединстве. Его онтология построена на принципе «Все едино в Боге», где обнаруживается единение Бога-Творца и его творения. Бог у Соловьева лишен человеческих черт (антропоморфизма), т.к. в его понимании Бог–это космический разум (Логос). Всеединство, по Соловьеву-идеальный строй мира, предполаг воссоединенность, примиренность и гармонизированность всех эмпирических несогласов, конфликт элементов и стихий бытия. Ориг он трактует 3 ипостаси Святой Троицы. Они представлены как три формы любви, три высших ценности–Добро (Благо), Истина и Красота. В обществе идея Всеединства у Соловьева раскрывается через богочеловеч союз людей. Учение о богочеловеч основано на дух-нравственном перерождении людей, способных по принципу Иисуса Христа стать Богочеловеком. Он мечтал о создании Вселенской церкви, т.е объединении всех трех конфессий христианства – католичество, православие и протестантизм. Н. Бердяев (1874-1948)-выд рус философ, проживший половину жизни в эмиграции во Франции. Его работы «Смысл творчества», «Философия свободы», «Смысл истории», «Русская идея», «Истоки русского социализма». Начинал он творчество как экономист-марксист, но быстро перешел на позицию идеализма и до конца жизни бел религиоз философом. В центре его творчества–свободная личность, а ее характеристикой выступает творчество. Он исследует дух мир человека с позиции рус православия, азначит, его можно отнести к экзистенциализму и персонализму. ПЕРСОНАЛИЗМ–фил направление, для которого человек является не мыслящим существом, а действующей, занимающей опр позицию личностью. В своих работах он считал гл ценностями православия не смирение и покорность, а свободу и творчество. Его фил построена на противопоставлении духа и материи, где материальный мир–конечный, мертвый, инертный, пассивный и т.д. Поэтому задача человека–вырваться из этого мира, где царит одна необходимость и заданность, а инструментом этого дух освобожд явл творчество. Поэтому он и восклицает: «ТОЛЬКО СВОБОДНЫЙ ТВОРИТ!» Творчество и свобода у него неразрывно связаны, причем личность он понимает не как субстанцию, а как творческую дух активность. Рождение мира и всего Бытия связано у него с решением проблемы свободы, т.е. он выделяет 3 вида свободы: Первичная, иррациональная свобода, как произвол хаоса и зло (до Бога и до человека). Рациональная свобода как использование человеком морального долга. Высшая форма свободы–это свобода, пронизанная любовью к Богу.