39 Антропосоциогенез: биологическое и социальное в человеке

Теории о происх.чел-ка:1)религверсия считает что чел. сотворён Богом по его образу и подобию.2)инопланетарная (космологическая)теорема считает,что жизнь занесена на нашу планету с других планет=>что чел.имеет космическое происхождение.3)в основе научной теории лежит эволюционизм Дарвина.Наука счит.что чел.современ.физич.вида-кроманьонец, явился непосредст-ым предком современ.чела и биологич.эволюция закончилась именно на этом этапе древнего чел-ка.Дарвин, изуч-ший происх.видов животного мира не назвал причину выделения чел-ка из животного мира.На этот вопр.попытался ответить Энгельс в работе: Роль труда в процессе превращ. обезьяны в чел-ка.Он выделил след.факторы антропосоциогенеза:а)Прямая походка; б)Труд; в)Речь; г)Мышление; д)Сложился коллективный образ жизни. На основе синтеза учения Дарвина и Энгельса сложилось филос.-материалист. концепция о происхождении чел-ка.Она получ.название орудийно-трудовая,т.о.антропогенез дополнился теорией социо-генеза, в результ.чего след. говорить об антропосоциогенезе-процесс,в ходе которого происходило становление чел-ка как соц-ого сущ-ва,как субъекта обществ.отношений.Чел-сложное и противореч.сущ-во,в кот.присутствуют и борются 2-а начала-биологич(природное)и соц-ое(приобретённое).Биологич.начало-тело с его физиологие: пол, возраст, психика: хар-р, память, мышление, чувства. Социальное-приобрет-ся чел-ом в течен. всей жизни (мировоззр,ценности,идеалы,цели)

40.Понятие личность. «индивид», «человек», «личность», «индивидуальность»

Человек-биосоциальное сущ-во, обладающее сознанием и целенаправленной деят-ю. Чел может охарактер-ть различн. Понятиями. Эти понятия след .расставить в послед-ть по мере усложнения смысла: а)каждый из нас рождается индивидом-единичным представит-ем чел-го рода хомосапиенс; б)по мере социализации индивид превращ.в чел-ка; в)дальнейшая социализация приводит к формированию личности. Личность-субъект соц. отношений. Индивид-ть-яркая неповторимость каждого из нас,это то что отличает одного чел.от другого. Свобода-ключ.понятие ф.,кот.обозначает выбор на основе познанной необходимости. Свобода бывает внешняя и внутренняя(главная для чела). Не бывает абсолютной свободы,она всегда ограничена свободой др.чела,т.е.относительна. Личность приспосабливается и коллективиз.-конформизм. Личность-относит устойч целостная сист интеллект, морал-волев и соц-культ качеств чел. Человек–это биосоциальное существо, наделенное сознанием и способное к целесообразной и творческой деятельности. Индивид-отдел взятый человек, единич представ чел рода. Индивид-сть-неповторимое своебр какого-либо явл, в том числе отдел человека.

41.Чел бытие как фил проблема.

Антропосоциогенез–это процесс становления и развития человека, как соц существа субъекта сознания и деятельности. Основными факторами антропосоциогенеза явл: природный, экономический, социальный, антропологический. Человек–это биосоциальное существо, наделенное сознанием и способное к целесообразной и творческой деятельности. Сущность–это то, что отличает один предмет от другого.

Сущностью человека явл трудовая деятельность, осущ всегда в рамках обществ пр-ва. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или косвенно в общественные отношения, совокупность кот образует общество. Речь идет о всей совокуп обществ отношений, матер, идеологич, настоящую и прошлую. Человек аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь комплекс обществ отношений, и, т.о., реализует свою соц сущность. На этой основе возникает еще одна сущностная характеристика человека–это разум. Но человек не сводится к своей сущности. Проблема чел существ нашла свое отражение в экзистенциализме. Смысл чел бытия. Соловьев сделал упор на нравственное содержание смысла жизни, а Ницше–в эстетической красоте. Марксизм видел смысл чел бытия в осуществлении человеком активной деятельности. Категория бытия, ее смысл и значение. Одной из базовых категорий философии является понятие бытия. Мир и его явления, че­ловек и его сознание, мир в целом, знания о мире и его состав­ляющих существуют, поэтому их можно объединить под понятием бытия. Онтология–это раздел философии, изучающий фунд принципы мироздания и наиболее общие категории сущего. Бытие–это совокупность всего сущего, единство форм и способов существования, оно представляет собой особенное специфическое существование, которое характеризуется некоторым набором свойств.

43 Свобода личности и ее социальные роли в обществе.

Свобода—одна из основных философских категорий, харак­теризующая сущность человека и его существование. «Ни об одной идее, - писал Гегель, - нельзя с таким полным правом сказать, что она неопре­деленна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому действительно им подвержена, как об идее свободы». Фи­лософия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Со­ловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимо­стью («познанная необходимость»), с произволом и анархией, с равенством и справедливостью. Диапазон этого понятия очень широк — от полного отрицания самой возможности свободного выбора до обоснования «бегства от свободы» (Э. Фромм) в условиях современного цивилизованно­го общества. Понятие свободы родилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора пути к Богу. Свобода воли—понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении целей и задач личности. Сама же воля-это сознательное и свободное устремление человека к осуществлению своей цели. Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фанатизма. Волюнтаризм—это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христианской догматике, учении Канта, Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы человеку. Действовать в духе волюнтаризма значит не считаться с объективными условиями бытия, законами природы и общества. Фатализм, напротив, происходит из того, что весь ход жизни человека предопределяется судьбой, волей Бога, или детерминиз­мом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими (системы Гоббса, Спинозы). Здесь не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернативы. Т.о., можно сделать вывод, что свобода есть нечто большее, чем учет объек­тивной необходимости и устранение внешних ограничений. Фатализм-фил концепция, согл кот все процессы, происх в мире, подчинены неох-ти, изнач предопред таинств силой, не оставл место свободе. Свобода лично так или иначе предполагает ответственность: юридическая, моральная и т.д. И с этим обстоятельством связано понятие «бремя свободы» или «бегство от свободы».