71. Суспільний характер людського буття

Суспільна свідомість на його різних рівнях і в різних формах не лише пізнає предметний світ, оцінює його явища, активно впливає на громадські стосунки, але в процесі цієї дії регулює взаємовідносини людей. Само собою зрозуміло, ця регуляція виникає з тієї обставини, що свідомість відбиває існуючі об'єктивні зв'язки і стосунки в суспільстві. Під регулятивною функцією суспільної свідомості слід розуміти його доцільні дії на діяльність людей в певному напрямі, що знаходить своє відображення в їх практиці, формує їх світогляд, ідеали, примушуючи їх діяти в житті відповідним чином.

72. Природа як світ. Взаємодія суспільства і природи. Сучасна екологічна криза і шляхи її подолання.

Природне середовище - природна умова життя суспільства. "Історія Землі і історія людства - це дві глави одного роману" -Герцен. Суспільство є частиною більшого цілого - природи. Людина живе на землі в межах тонкої її оболонки - географічного середовища. Вона є зона мешкання людини і сфера додатка його сил. Географічне середовище - це та частина природи, котрая складає необхідну умову життя суспільства, будучи залученою в процес громадського виробництва. Поза нею наше життя неможливе.

Взаємодія суспільства і природи.

Взаємозв'язок людей з навколишнім природним світом є важливою проблемою соціальної філософії, і, як і будь-яка інша філософська проблема, вона достатня складна і багатогранна. Особливу актуальність філософському осмисленню цієї проблеми надає екологічна ситуація, що загострилася. В той же час зрозуміти суть людського відношення до природи по суті неможливо без урахування соціального аспекту. Проте історія філософії показує приклади неодноразових односторонніх, спрощених варіантів у вирішенні проблеми "людина - природа"

Діалектика природи і суспільства може бути розглянута в двох аспектах: зовнішньому і внутрішньому. Діалектика природи і суспільства є процес об'єктивний, що розвивається,, і суперечливий. Використовуючи гегелівську схему розвитку протиріччя, можна виділити ряд етапів взаємодії суспільства і природи. Перший етап характеризує процес становлення суспільства

Другий етап взаємодії природи і суспільства пов'язаний з виникненням і розвитком скотарства і землеробства, що характеризує перехід до " економіки, що виробляє", оскільки людина почала активно перетворювати природу, робити не лише знаряддя праці, але і засоби існування

Початок третього етапу взаємодії природи і суспільства пов'язаний з розгортанням промислової революції ХVIII століття в Англії

Сучасна екологічна криза і шляхи її подолання.

Сьогодні екологічну ситуацію у світі можна охарактеризувати як близьку до критичної. Серед глобальних екологічних проблем можна відмітити наступні:

- знищені і продовжують знищуватися тисячі видів рослин і тварин;

- значною мірою винищений лісовий покрив;

- нестримно скорочується наявний запас корисних копалини;

- світовий океан не лише виснажується в результаті знищення живих організмів, але і перестає бути регулятором природних процесів;

- атмосфера у багатьох місцях забруднена до гранично допустимих розмірів, а чисте повітря стає дефіцитом;

- частково порушений озоновий шар, що захищає від згубного для усього живого космічного випромінювання;

- забруднення поверхні і спотворювання природних ландшафтів

Які ж потрібні заходи для вирішення глобальних екологічних проблем! Передусім слід перейти від потребительско-технократического підходу до природи до пошуку гармонії з нею. Для цього, зокрема, потрібний цілий ряд цілеспрямованих заходів по екологізації виробництва : природосберегающие технології, обов'язкова екологічна експертиза нових проектів, створення безвідходних технологій замкнутого циклу.

Іншою мірою, спрямованою на поліпшення взаємовідносин людини і природи, є розумне самообмеження у витрачанні природних ресурсів, особливо - енергетичних джерел(нафта, вугілля), що мають для життя людства найважливіше значення

73. Культу́ра  (лат. Culture — «обробіток», «обробляти») — сукупність матеріальних, духовних і нематеріальних цінностей, створених людством протягом його історії. Це поняття може вживатися в таких значеннях:

• Рівень розвитку суспільства у певну епоху.

• Те, що створюється для задоволення духовних потреб людини.

• Освіченість, вихованість.

• Рівень, ступінь досконалості якої-небудь галузі господарської або розумової діяльності.

Поняття культура об'єднує в собі науку, освіту, мистецтво (літературу та інші галузі), мораль, уклад життя та світогляд.

Матеріальна культура. Матеріальна культура — перетворення природних матеріалів і енергії відповідно до людських цілей, створення штучного середовища проживання. Сюди включається також необхідний і достатній набір технологій для збереження і розвитку цього середовища. Матеріальна культура створює і задає рівень життя суспільства, формує матеріальні запити людей і пропонує засоби їх задоволення.

Матеріальна культура включає в себе такі елементи, як породи тварин і сорти рослин, ґрунти і природні речовини (ресурси), які зазнали обробки. До матеріальної культури входять також: будівлі і споруди, інструменти та обладнання для будь-яких видів діяльності, шляхи повідомлення і засоби транспорту, зв'язок і засоби зв'язку, технології.

Духовна культура До неї відносять продукти духовної діяльності людини, які існують переважно в ідеальному вигляді: поняття, уявлення, вірування, почуття і переживання, доступні свідомості і розумінню всіх людей. Духовна культура створює особливий світ цінностей, формує і задовольняє наші інтелектуальні та емоційні потреби. Духовна культура - це продукт суспільного розвитку, її основне призначення полягає у продукуванні свідомості.

Український вчений О.М.Костенко сформулював так звану натуралістичну концепцію "культури людини": "Культура людини - це міра узгодженості волі і свідомості людини із законами Матері-Природи". Він вважає, що спеціальним видом культури людини є "соціальна культура людини" як міра узгодженості волі і свідомості людини із природними законами, за якими існує життя людей у суспільстві. Різновидами соціальної культури людини є політична культура людини, економічна культура людини, правова культура людини, моральна культура людини, релігійна культура людини тощо.

Культура як світ

Культура виступає й як вияв людського на відміну від природного (те, що називають цивілізацією), й як певний щабель здійснення людського в людині. А чи можна поєднати ці два боки культури? Чи є в культурі щось таке, що може стати грунтом її цілісності, зумовити її існування як особливого світу? Так, є. Це - здатність і навіть призначеність культури бути універсальним способом вияву, здійснення й творення смис­лів. У цьому культура є водночас первинною та остаточною інстанцією для всіх притаманних людині конкретних способів смислоствердження. 

Культуру робить світом те, що вона є дійсністю всіх людських смислів. Як така вона є підвалиною для різних світів і цим уможливлює буття людини в різних світах. Культура - це універсальна можливість для людини бути в різних світах і переходити з одного світу в інший. Реальні умови для цього складають: 1) власний спосіб здійснення культури, яким є діалог; 2) специфічний спосіб осягнення людиною культури, яким є розуміння. Там, де є діалог і розуміння, там здійс­нюється реальне, а не уявне прилучення людини до культури або ж відповідне до вимог культури спілкування між людьми та народами. Власне, культура є універсальною харак­теристикою людського ставлення до світу. Вона притаманна кожному з його типів, але найповніше"виявляє себе на грунті того його типу, який ми у розділі другому позначили як спілкування. 

Важливо, що культура дає людині не тільки засоби увіходження до тих чи тих світів, але й орієнтири для організації поведінки й усього життя в них.

На думку М.К. Реріха, культура - це пере­дусім якісність у всьому; це накопичення якісності й пори­вання до якісності. Саме з якісності всіх наших дій і насам­перед нашої праці тчеться невидима тканина духу. Отже, якісність мислиться як механізм самопідтримання й само­зростання культури, а сама культура - як універсальний засіб і власне шлях самозростання людини. Звідси відомий афо­ризм Реріха: "Людяність і служіння людству постануть від культури".  Національний характер. Проблема визначення національного характеру, розшифрування культурного генофонду  народів порушується Просвітництвом і продовжує бути актуальною, багатоаспектною і невирішеною досьогодні.

Кожний народ має систему цінностей, яка визначає і характеризує саме його спосіб життя, формує типові для представників даної нації особливості поведінки і мислення, які лежать в основі творчості цього народу.

Поняття «національний характер» включає в себе і психічні особливості, які відрізняють представників даної нації від іншого людства, і особливий склад мислення, який «прочитується» в культурі даного народу. Так, «Фауст» Гете був відображенням, з одного боку, духу епохи, з іншого боку — німецького духу.

Існує поняття етнокультурного стереотипу як узагальненого уявлення про типові риси, що характеризують який-небудь народ. Це або автостереотипи (те, що думають люди про свій народ), або гетеростереотипи (те, що люди думають про інші народи). Іноді вони збігаються, іноді сперечаються один з одним. «Англійська манірність», «французька галантність», «німецька мрійність», «німецький педантизм», «російське «авось»», «африканський темперамент», «китайські церемонії», «українська господарність» — всі ці і безліч інших уявлень складають поле етнокультурних стереотипів європейців, американців, китайців, українців, японців, росіян.

Національний характер позначається цілісністю, але в кожній спільноті формуються окремі угруповання, які своєрідно сприймають особливості моделі загальнонаціонального визначення. 

Зрозуміти особливості національного характеру можна лише через порівняльно-культурологічні дослідження, які передбачають вивчення культурних процесів, їх досягнень на основі порівняльного аналізу з тим, щоб виявити та ідентифікувати схоже та відмінне у культурно-мистецькому процесі певного етносу.