26. Формування і політична структура елліністичних держав

Раптова смерть Олександра Македонського в 323 році до н. е.., послужила сигналом до початку краху його імперії, що виявила всю свою ефемерність. Воєначальники Олександра, що отримали назву діадохів, почали серію кривавих воєн і чвар за трон єдиної держави, яка тривала 22 роки. Жоден з діадохів так і не зміг здобути рішучої перемоги над усіма іншими і в 301 році до н. е.., після битви при Іпсе, вони розділили імперію на декілька самостійних частин.

Розділ держави Олександра Великого після битви при Іпсе (301 до н. Е..)

Так, наприклад, Кассандру дістався трон Македонії, Лисимахом - Фракія і велика частина Малої Азії, Птолемею - Єгипет, Селевко дісталися великі землі від Сирії до Інду. Подібний розподіл протрималося недовго - вже в 285 році до н. е.. Лисимах разом з царем Епіра завойовує Македонію, але незабаром гине в війні з Селевко I Нікатор. Однак і сама імперія Селевкідів незабаром втрачає завойовані нею володіння в Малій Азії, в результаті чого регіон ділиться на кілька невеликих незалежних держав, з яких варто особливо виділити Понт, Віфінію, Пергам і Родос.

Нові держави організуються за особливим принципом, який отримав назву елліністичної монархії, заснованої на синтезі місцевих деспотичних і грецьких полісних політичних традицій. Поліс, як самостійна громадянська громада, зберігає свою незалежність як соціальний і політичний інститут навіть в рамках елліністичної монархії. Такі міста, як Олександрія користуються автономією, а їхні громадяни - особливими правами і привілеями. На чолі елліністичного держави зазвичай коштує цар, що володіє всією повнотою державної влади. Його головною опорою був бюрократичний апарат, що здійснював функції управління всією територією держави, за винятком міст, які мали статусом полісів, які володіли певною автономією.

У порівнянні з попередніми періодами ситуація в грецькому світі серйозно змінилася: замість безлічі ворогуючих один з одним полісів грецький світ тепер складався з декількох відносно стабільних великих держав. Ці держави виглядали спільну культурну та економічний простір, що важливо для розуміння культурного і політичного аспекту тієї епохи. Грецький світ був дуже тісно взаємозалежної системою, що підтверджується як мінімум наявністю єдиної фінансовою системою а також масштабністю міграційних потоків в межах елліністичного світу (епоха еллінізму була часом порівняно великий мобільності грецького населення. Зокрема, континентальна Греція, в кінці IV століття до н. Е. . страждала від перенаселеності, вже до кінця III століття до н. е.. стала відчувати нестачу населення).

27. Філософія Стародавнього Риму. Роль Ціцерона в розвитку давньоримської філософії Серед давньогрецьких філософів, які вірили у переселення душ і вчили цій доктрині, найбільш відомі Піфагор, Емпедокл, Сократ, Платон, Плутарх, Гребель, неоплатоніки і неопіфагарейци.

Як зазначає Цицерон, про безсмертя душі першим став вчити Ферекид Сіросскій (VI століття до н. Е..). [24] Очевидно, потрібно відрізняти його погляди від викладених у Гомера уявлень народної релігії, згідно з якими душа потрапляє після смерті в Аїд, але в нове тіло не повертається. У різних древніх джерелах [25] стверджують, що Піфагор говорив про те, що міг пам'ятати свої минулі життя (Ефаліда і Евфорб). [26] В античності зв'язок між пифагорейской філософією і реінкарнацією була загальновизнаною.

Емпедокл описував Піфагора так: Бо як скоро всю силу розуму напружував до пізнання, то без праці споглядав все незліченні світу явленья, За десять чи за двадцять людських поколінь передбачивши.

Про себе Емпедокл говорив: Колись я вже був хлопчиком і дівчинкою, Кусто, птицею і виринає з моря німий рибою. Згідно діалогу Платона «Федон», наприкінці свого життя Сократ, виклавши ряд доказів безсмертя душі, заявив:

Якщо безсмертне незнищуване, душа не може загинути, коли до неї наблизиться смерть: адже з усього сказаного випливає, що вона не прийме смерті і не буде мертвою

Феномен переселення душ докладно описується в діалогах Платона "Федон», «Федр» і «Держава». Суть його теорії в тому, що, ваблена чуттєвим бажанням, чиста душа з небес (світу вищою реальності) падає на землю і одягається у фізичне тіло. Спочатку опустилася в цей світ душа народжується в образі людини, вищим з яких є образ філософа, спрямованого до вищого знання. Після того, як знання філософа досягає досконалості, він може повернутися на «небесну батьківщину». Якщо ж він заплутався в матеріальних бажаннях, він деградує і в своє прийдешнє втіленні народжується в образі тварини. Платон описував, [30] що в наступному житті ненажери і п'яниці можуть стати ослами, неприборкані і несправедливі люди можуть народитися вовками і яструбами, а ті, хто сліпо слідує умовностям, найімовірніше стануть бджолами і мурашками. Після якогось часу, душа в процесі духовної еволюції знову повертається в людську форму і отримує ще одну можливість знайти свободу.

З послідовників Платона Гераклід Понтійський викладав оригінальну доктрину про перевтілення душ. Платоніки Альбін (II століття н. Е..) Виділяє чотири причини, за якими душі сходить в тіла. Концепція переселення душ була прийнята і в неоплатонізмі (наприклад, в творі Порфирія «Про печеру німф»). У діалозі Цицерона «Тускуланские бесіди» (кн. 1) і творі «Сон Сципіона», включеному в діалог «Про державу», докладно розказано про поширені в античності концепціях. Платонік Філон Олександрійський, коментуючи Побут. 15:15, говорив, що це місце Біблії «ясно вказує на незруйновність душі, яка покидає своє житло в смертному тілі і повертається в своє рідне житло, яке вона спочатку покинула, щоб опинитися тут». Однак в іншому місці він зазначав , що «природа зробила душу старшої, ніж тіло ... старшинство ж природа визначає скоріше гідно, ніж по відрізку часу». Реінкарнація виступає центральною темою в «Граматика», греко-єгипетському збірнику текстів з космології і духовності, авторство якого приписується Гермес Трисмегіст.

Багато античні автори, викладаючи погляди брахманів, кажуть, що, за їх вченням, душа живе після смерті тіла, але нічого не згадують про її повернення в тіло. Проте, за словами Мегасфена, брахмани «вплітають в свої розповіді подібно Платону міфи про безсмертя душі, про суд в Аїді й інші в такому ж рід