13.Основные тенденции княжеского попечительства в средние в. На Руси, его историческое значение (X-XIII вв.)

Княжеское попечительство слабозащищенных слоев населения — нищих, убогих, вдов, сирот — явление сложное и неоднозначное, обусловленное факторами экономического, социального, духовно-нравственного характера. Княжеское попечительство развивается вместе с церковно-монастырской системой помощи и поддержки в контексте существующих семейно-родовых форм защиты.

В своем становлении и развитии княжеское попечительство проходит как бы два этапа. Первый связан с распространением христианства в Киевской Руси и его условно можно обозначить, начиная с момента крещения Владимира I до второй половины XII в. (образование удельных княжеств и распространение христианства на окраинах восточнославянских земель). И границы второго этапа — вторая половина XII в. по XIII в. (включительно), когда благотворительные функции князя постепенно сливаются с монастырско-церковными формами призрения.

Первый этап княжеской социальной помощи наименее защищенных слоев населения несет в себе языческие и христианские тенденции. В этом симбиозе формируется княжье право в отнощении защиты и «наряда» людей, не связанных с семейно-родовыми отношениями: вдов, сирот, прощеников и прочих людей церкви.

Изменение социальных отношений к середине Х в. приводит к тому, что «отдельные индивиды могли отказываться от коллективной ответственности: не вкладываться в дикую виру, теряя тем самым помощь и защиту со стороны родичей». (Причины отхода от родовых связей могли быть различными.) Постепенно старая система социальной защиты разрушается и «повышается общественно-устроительное значение князя и дружины». Русская Правда Ярослава Мудрого так отражает эти тенденции — под защиту княжего суда берутся изгои: «изгои будет, либо славенин, то 40 гривен положити за нъ». Словом, вырабатываются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е. там, где раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения. Создавшаяся новая клиентелла получает не только экономическую поддержку, но и защиту от сторонних государственных сил.

Происходит оформления традиций «княжеской милостыни». Князья определяли ориентиры деятельности церкви. Ярослав предусматривает санкции за нарушение христианской морали .

• Десятина- церковный налог. Десятая часть пошлины, собираемая в казну князя

• Институты помощи нуждающимся: больницы, гостиницы, странноприимницы.

• Первая библиотека- дети знатных горожан проходят обучение «книгам»

• Милостыня с рук- индивидуальная форма благотворительности князей

• Княжеские пира

• Жертвование на похоронах, поминках или рождение

• Выкуп пленных из неволи

• Строительство городов, восстановление городов после пожаров

• Формирование самопомощи(в период голода, хождение за зерном)

14:Влияние принятия христианства в утверждении и развитии

традиций благотворительности милосердия и общественного призрения в России

«Благотворительность - проявление сострадания к ближнему и нравственная обязанность имущего спешить на помощь неимущему»

Началом благотворительной деятельности в России принято считать 988 год - дату крещения Руси. С принятием христианства с одной из его основных заповедей - о любви к ближнему - на Руси впервые заговорили о призрении бедных, что тогда нашло свое выражение в раздаче милостыни неимущим.

Князь Владимир вводя христианство на Руси, глубоко проникся его положениями, обращенными к душе человека. Эти положения призывали людей заботиться о ближнем, быть милосердными. Великий князь Ярослав Владимирович, вступивший на престол в 1016 году, внес в Церковный и Земский уставы специальные разделы, связанные с благотворительностью. На личные средства он основал училище для сирот. При Ярославе получило распространение бесплатное оказание медицинской помощи при монастырях. Монастыри становятся центрами благотворительно, социальной деятельности. Они выполняют 4 основные функции: лечение, обеспечение неимущих (в виде оказания единовременной помощи натуральными продуктами-милостыни), обучение, контроль.

• Монастыри имели странноприимный дом и больницу( защита вдов и сирот)

• Институт вдов (юридическое признание и жизнь в достатке)\

• Приходы(церковная община,принадл к одной церкви)

• Ктиторская монастырская система (пансионная система поддержки) (постригающийся в Монашеский сан обязан приносить дар монастырю, что позволяло вести стабильную и «сытую» жизнь в его стенах)

Институт церкви превращается в носителя не только новой государственной идеологии, но и новой философии помощи, основанной на христианских канонах милосердия. Можно предположить, что в этот период появляется первая официальная институализированная форма защиты в виде приходов и монастырей. Они несут в себе различные функции — от вспомоществования до лечения, от судебного делопроизводства до социального и семейного воспитания.