Обязательность таслима

Он говорил: «…и молитву делает разрешенной(имеется ввиду, что можно уже говорить и делать что хочешь)таслим»⁵¹⁵.

Заключение

Все, что приводилось о намазе, является одинаковым как для женщин, так и для мужчин, не приводится из сунны существования некоторых исключений для женщин, наоборот, есть общее указание пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Молитесь, как вы видете меня молящимся», это касается и женщин. Сказал Ибрахим Аннахи: «Женщина делает в молитве так же, как и мужчина», привел ибн Абу Шейба (2/75/1) с достоверным иснадом.

Приводит Аль Бухари в книге «Аттарих ассагир» (95 стр.), с достоверным иснадом от Умм Дарда: «Она сидела в молитве так же, как и мужчины, и она была понимающей религию (факиха)»

Хадис, говорящий о совершении земного поклона женщиной, присоединив бедра к телу, является недостоверным. Привел Абу Дауд в книге «Аль-Мурасиль» от Язид ибн Хабиба.

То, что приводится от имама Ахмада в книге «Масаиль ибнуху Абдуллах» (стр. 81) от него, от ибн Омара, что «он приказал женщинам молится, сложив ноги перед собой», также недостоверен его иснад. В цепочке есть человек по имени Абдуллах ибн Аль Амри, который является недостоверным передатчиком.

Я надеюсь на Аллаха Всевышнего, что Он сделает этот труд искренним ради Его Лика и руководством по сунне Его посланника кроткого, милостивого.

«Далек Ты, о Аллах, от недостатков и подобных, и этот тасбих я делаю благодаря Тебе, я свидетельствую что нет божества, кроме Тебя, прошу прощения у Тебя и каюсь Тебе»

«О Аллах, благослови Мухаммада и семью Мухаммада и сделай баракат Мухаммаду и семье Мухаммада, как Ты благословил и дал баракат Ибрахиму и семье Ибрахима, истинно, Ты Хвалимый, Славный».

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ

имама Аль-Альбани

Его имя Мухаммад Наср Ад-Дин ибн Нух ибн Адам Наджати, Аль-Альбани по месту рождения, Ад-Димашки по месту жительства, Аль Урдун по месту эммиграции и месту смерти. Он родился в городе Ащкодера, - столице Албании, в 1332 году хиджры (1914г. от рождества Христова).

Он являлся мухаддисом (ученый в хадисе), факихом (ученый фикха), призывающим к Книге Аллаха и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как понимали их (Коран и сунну) салаф салих (праведные предшественники - сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Он был выдающимся ученым, выпустил много книг.

Его отец - Аль-Хадж Нух, из исламских ученых Албании. Когда к власти в Албании пришел атеист Ахмад Зогу, начались гонения против мусульман в этой стране. Из-за этого Аль-Хадж ибн Нух переселился со своей семьей, спасая свою религию, в Шам. Причиной выбора Шама было в том, что он знал из пророчеств Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, о достоинстве этой земли.

Пятьюдесятью годами позже, шейх Аль-Альбани эммигрировал в Амман, столицу Иордании, там он, да смилуется над ним Аллах, провел оставшуюся часть жизни.

Он получил образование в Сирии от многих шейхов, среди которых шейх Аль-Бурхани, его отец Аль-Хажд Нух и др.

Аллах сделал науку о Хадисах любимой для него с юных лет, с момента, когда он прочитал статью Мухаммад Рашид Рида в журнале «Аль-Манар», в которой он указал на слабые и ложные хадисы, приводимые в книги "Ихья Улюм Ад-Дин" Аль-Газали.

Шейх Мухаммад Рашид Ат-Табах, ученый - мухаддис, дал ему письменное разрешение преподавать его труды на тему «наука о передатчиках хадисов», собранные в его книге "Аль-анвар аль-джалия фи мухтасар аль-асбат аль-халябия". Это случилось после того, как он заметил в нем экстраординарные способности, его правильное понимание и сильное желание изучать исламские науки, особенно науку о хадисах.

Он начал писать книги после достижения среднего возраста. Одна из первых его книг была написана по фикху "Тахзир ассаджид мин иттихаз алькубур альмасаджид" («Предупреждение поклоняющимся, и тем, кто строит мечети на могилах»). Эта книга пережила много изданий. Из его первых книг по хадису была "Ар-рауду-ннадир фи тартиб ва тахридж муджам Ат-Табарани ас-сагир"

(Цветущий сад: Порядок и ссылки в книге "Муджам ассагир" Ат-Табарани).

Шейха приглашали многие исламские университеты, но он отказывался, оправдываясь тем, что у него есть много препятствий в приобретении и преподавании знаний.

Некоторое время, с 1381г. по хиджре, он преподавал науку о хадисах в исламском университете в городе Медина. Это послужило сильным толчком в развитии и распространении науки хадисоведения. Множество исламских университетов получили хорошую программу ведения этого предмета. Появилось много учеников, стремящихся к знанию и специализирующихся в этой науке. Это некоторые положительные влияния шейха на исламскую науку. Шейх Аль-Альбани выпустил большое количество книг по хадисам с проверенными и завершенными цепочками повествований, с указанием индекса хадиса, которые не были известны (не была известна степень их достоверности) до этого времени.

Ученые и имамы этого времени достойно оценили его, спрашивали его, навещали его, брали у него фатвы и переписывались с ним. И невозможно сосчитать их, пусть Аллах сохранит тех, кто живы и смилуется над теми, кто мертв. Воглаве этих ученых стоит Шейх Абд-ульАзиз ибн Баз, который питал глубокое уважение к нему, да смилуется над ними Аллах.

Ученики шейха - те кто получили знания от него в университете или из его книг и др. письменных работ - сегодня находятся во многих концах мира и распространяют истинные знания, вся хвала принадлежит Аллаху.

Всю свою жизнь шейх потратил на призыв к Аллаху, свой призыв он основывал на «тасфии» (очищение) и «тарбии» (воспитание), на основании знаний и самоочищения. Он был благородным воспитателем и правдивым педагогом (предписывающий «тарбию»).

С помощью Аллаха его ученики воспитывались по пути (минхадж) праведных предшественников (сподвижников), он притягивал к себе знаниями, своим самообладанием, хорошими манерами, высокой моралью, приятным характером и мягким сердцем.

Шейх , пусть Аллах смилуется над ним, отличался глубоким уважением к знаниям, своим усердием, настойчивостью, терпением и твердостью на пути к истине, своей быстротой возвращения к истине. Он с достоинством и большим терпением переносил все тяготы призыва, которые настигали его.

Он особенно отличался своей сильной поддержкой сунны и ее сторонников, строгостью в понимании сунны по пути салаф салих (не уходил в понимании ее от дороги сподвижников), своей любовью к тем, кто призывал к этому и опровержением тех, кто уходил с дороги праведных предшественников.

Шейх, да смилуется над ним Аллах, был принят правдивыми мусульманами по всему миру. Он получил широкую известность и славу в разных уголках нашей земли, несмотря на то, что он не стремился к этому и боялся этого.

Что же касается его слов: "я преподавал, и я не обучал тарбии", то это из-за своей скромности и унижения своего нафса. А разве не знания являются тем, через чего очищают и взращивают (делают тарбию)? Нет разницы в понимании последних двух характеристик.

Благодаря Аллаху, много раз мы были свидетелями того, как он обращался к тем, кто был более слаб в знаниях, и искал у них объяснение в вопросах, которые беспокоили его.

Предисловие 1

Направление в сторону Каабы 9

Стояние (киям) 12

Молитва больного сидя 13

Молитва на корабле 14

Совершение ночных молитв сидя и стоя 14

Молитва в обуви и повеление совершать ее в ней 15

Молитва на мимбаре 16

Сутра, и ее обязательность 17

Что прерывает молитву 19

Молитва, совершенная в сторону могилы 19

Намерение 20

Такбир (слова: Аллаху Акбар) 20

Поднимание рук 21

Класть правую руку на левую, и приказ поступать таким образом в молитве 22

Класть руки на грудь 22

Смотреть в место суджда. Хушу (смирение) 23

Мольба открывающая молитву 25

Чтение 31

Чтение кадждого аята отдельно 32

Сура Аль-Фатиха 33

Отмена повеления (насих) чтения суры Аль-Фатихи за имамом 35

Обязательность чтения про себя во время совершения молитвы 36

Слово «Аминь» и произношение его вслух имамом 37

Чтение после «Аль-Фатихи» 38

Объединение частей из разных сур в одном ракяте 39

Разрешено в чтении ограничиться только сурой «Аль-Фатиха» 40

Что читается в слух, и что про себя в обязательных молитвах 41

Чтение вслух и про себя в ночных молитвах 42

Что читал пророк во время молитвы 43

Утренняя молитва 43

Два ракята сунны утренней молитвы 44

Обеденная молитва 45

Чтение аятов после суры «Аль-Фатиха» в последних двух ракятах 46

Вечерняя молитва – «Аср» 47

Молитва после захода солнца – «Магриб» 48

Чтение в сунне закатной молитвы 48

Ночная молитва 49

Дополнительная ночная молитва 49

Молитва витр 53

Пятничная молитва 54

Праздничная молитва 54

Похоронная молитва 54

Чтение на распев и украшение голосом 55

Поправлять имама 58

Просьба о защите от шайтана и плевание в молитве во время его наущения 58

Поясной поклон (руку) 59

Вид поясного поклона 60

Обязательность спокойствия в поясном поклоне 61

Слова поминания в поясном поклоне 62

Продолжительность поясного поклона 65

Запрет о чтении Корана в поясном поклоне 65

Выпрямление после поясного поклона и слова поминания при этом 65

Продолжительность этого стояния и обязательность спокойствия в нем 69

Земной поклон 71

Падение ниц опираясь на руки 71

Обязательность успокоится в земном поклоне 75

Слова поминания в земном поклоне 75

Запрет на чтение Корана в земном поклоне 79

Продолжительность земного поклона 80

Достоинство земного поклона 80

Земной поклон на землю и щебенку 81

Поднятие из земного поклона 82

Сидение между двумя суджудами 83

Обязательность спокойствия между двумя земными поклонами 83

Слова поминания между двумя земными поклонами 84

Сидение перед вставанием 86

Опираться на руки во время подъема на следующий ракят 86

Обязательность чтения суры «Аль - Фатиха» в каждом ракяте 87

Первый ташахуд 87

Двигать пальцем в атташахуде 88

Обязательность совершения первого «ташахуда», и разрешение мольбы в нем 90

Виды ташахуда 91

Салават на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, место, где его надо читать в намазе и его виды 96

Полезные выводы из Салавата на пророка, да благословит его Аллах и приветствует 99

Польза первая: 99

Польза вторая: 102

Польза третья: 105

Польза четвертая: 106

Польза пятая: 107

Польза шестая: 107

Вставание на третий и четвертый ракяты 108

Кунут 109

Кунут в пяти обязательных молитвах во время трудностей 109

Кунут во время молитвы витр 110

Последний ташахуд. Его обязательность 112

Обязательность чтения в нем салавата на пророка 112

Обязательно искать защиты у Аллаха от четырех вещей в молитве 113

Мольбы до салама и их виды 114

Таслим 121

Обязательность таслима 122

Заключение 122

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ 124

имама Аль-Альбани 124

1Это приводится от многих сподвижников, муснады будут приводиться далее.

2 Аль-Бухари и Муслим.

3 Аль-Бухари и Муслим.

4Сура 2:115.

5Абу Давуд, Ибн Хиббан в книге «Ас-Сикат»(1/12) и «Ад-Дия» в книге «Аль-Мухтара» с хорошим иснадом, ибн Сакан сказал достоверный.

6 Ахмад, Ат-Тирмизи, с достоверным иснадом.

7 Аль-Бухари, Ахмад.

8 Аль-Бухари и Муслим.

9 Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом.

10Ат-Тирмизи и Аль-Хаким, с достоверными иснадами. «Аль Ирва аль Галиль фи тахридж ахадис…» (292).

11Ад-Даркутни, Аль-Хаким, Аль-Бейхаки, Ат-Тирмизи, ибн Маджа, Ат-Табарани, приведен в «Ирва»(296).

12Сура 2:144

13Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Ас-Сирадж, Ат-Табарани(2/108/3) и в «Ирва» (290).

14 Сура 2:238.

15Имеется ввиду молитва «Аср», так сказали большинство ученых, опираясь на достоверные источники. Из них Абу Ханифа, Ибн Касир в своем тафсире.

16 Сура 2:238-239.

17Ат-Тирмизи доказал достоверность этого хадиса, Ахмад.

18Муслим и другие. См. «Ирва Аль-Галил» (394).

19Аль-Бухари, Абу Дауд, Ахмад.

20Аль-Бухари, Абу Дауд, Ахмад. Сказал Аль-Хатаби: смысл этого хадиса, что больной человек, совершающий обязательную молитву, пусть терпит и стоит не смотря на трудности, и награда сидящего как половина награды от стоящего, побуждая его к стоянию, хотя ему разрешено выполнять ее сидя.

21Ахмад, ибн Маджа, с достоверным иснадом.

22 Ат-Табарани, Аль-Баззар, ибн Самак в сборнике хадисов (2/67) и Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом.

23 Аль-Баззар (68), Ад-Даркутни, Абдуль-Гани Аль-Макдиси в сборнике (2/82), Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби.

24 Абу Давуд, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби, приведен в «Сахихе»(319).

25 Муслим, Абу Давуд.

26Аль-Бухари и Муслим.

27 Муслим, Ахмад.

28Ан-Нисаи и ибн Хузейма в сахихе 2/107/1, Абдуль-Гани Аль-Макдиси в «сунан» 1/80, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

29Абу Дауд и Ибн Маджа. Этот хадис является мутаватиром (от многих сподвижников), как сказал Ат-Тахави.

30Абу Дауд, Аль-Баззар 53, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

31 Абу Дауд, Аль-Баззар 53, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

32 Абу Дауд, Ибн Хузейма, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби и Ан-Навави. Приведен в «Ирва» 284.

33Абу Дауд, Ан-Нисаи, Ибн Хузейма (2/110/1), с достоверным иснадом.

34Абу Дауд, Ибн Хузейма, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби и Ан-Навави, «Аль-Ирва» (284).

35На основании чего, по сунне, у мимбара три ступеньки и не более. Во время халифата Омовия, они сделали количество ступенек больше, чем три, что привело к разрыву первого ряда. Второе новшество было тем, что они, во избежания разрыва первого ряда, стали делать мимбар в западную сторону, что бы не разделять ряд. Потом они сделали мимбар по типу балкона, в южной стене, а поднимались на него по лестнице которая была проделана в ней! И «поистине, лучшее руководство - руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. книгу «Аль-Фатх» 331/2).

36Аль-Бухари, Муслим, Ибн Саад 253/1, приведен в «Ирва» 545.

37Аль-Бухари, Ахмад

38Аль-Бухари, Муслим

39Ибн Хузейма в сахихе 1/93/1 с хорошим иснадом

40Абу Дауд, Аль-Баззар (стр. 54) Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби и Ан-Навави.

41Я говорю: сказал Ибн Хани, в вопросах «от имам Ахмада»(66/1): «однажды меня видел Абу Абдуллах (т.е. имам Ахмад), когда я совершал молитву в мечете, где совершается пятничная молитва, а перед мной не было сутры, он сказал мне: «Поставь себе сутру из чего либо». И я поставил сутрой свое седло» - в этом указание имама на то, что нет разницы в вопросах сутры между мечетью большой или маленькой . И это истина.

42Аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа.

43Аль-Бухари, Ахмад

44 Аль-Бухари, Ахмад

45 Муслим, Ибн Хузейма 2/92, Ахмад,

46Муслим, Абу Дауд.

47Ан-Нисаи, Ахмад,с достоверным иснадом

48Аль-Бухари, Муслим, Абу Яаля 1107/3

49Ибн Хузейма в сахихе 1/95/1и Ат-Табарани 3/140/3 Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

50 Ахмад, Ад-Даркутни, Ат-Табарани, с достоверным иснадом.

Смысл этот хадиса приводится в обоих сахихах и др. источниках от большинства сподвижников, он из числа хадисов, из-за которых стали кафирами группа кадьяния, которые не верят в джиннов, упоминающихся в Коране и Сунне, и известно их отрицание ясных доказательств. Они изменили толкование и понимание Корана, посчитав, что «джинн» - это одно из названий людей, как «инс» или «башар». Тем самым они вышли не только из религии, но и из грамматики арабского языка. Они толковали тексты Корана на основании собственных суждений, не принимая во внимание понимания этих текстов пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и тех кто пошел по их пути. И понятна их ложь, которая противоречит Корану, и хадисам, и здравому смыслу.

51 Аль-Бухари, Муслим, ибн Хузайма (1/94/1).

52 Аль-Бухари, Муслим, ибн Хузайма (1/94/1)

53 Совершеннолетняя женщина.

54 Муслим, Абу Дауд, ибн Хузайма (2/94/1).

55Муслим, Абу Дауд, ибн Хузайма (2/94/1).

56 Сказал Ан-Навави в книге «Рауда талибин» (224/1): намерение: это умысел, который есть у молящегося в его уме во время молитвы, и не надо выделять его какими-либо признаками, как произношение его или предположение его и т.п. Намерение человек замышляет во время первого Такбира.

57Аль-Бухари, Муслим и др., приводится в «Ирва» (22).

58Муслим, Ибн Маджа. В этом хадисе указание на то, что он не начинал молитву словами: «Намереваюсь молиться…». Произношение намерения является новшеством, согласованым среди всех людей. Разногласие среди них в том, что является ли это новшеством плохим или хорошим. Мы говорим; все нововведения в поклонении являются заблуждением. На основании охватывающих слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Каждое нововведение есть заблуждение, и каждое заблуждение в огне…»

59Ат-Табарани, с достоверным иснадом.

60Запрет – то, после чего Аллах запретил в ней другие движения и разговоров; так же и ат-тахлил – разрешение, то, после чего становятся разрешенными другие дела. Смысл запрета и разрешения, это человек которому становится запретным и разрешенным дела и разговоры в молитве.

61Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби. Приводится в «Аль-Ирва» (№301).

62 Ахмад, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

63 Муслим, Ан-Нисаи.

64Ахмад и Бейхаки, с достоверным иснадом.

65 Аль-Бухари и Ан-Нисаи.

66Аль-Бухари и Ан-Нисаи.

67 Аль-Бухари и Абу Дауд.

68 Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/64, 2/62/1) и Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби.

69 Аль-Бухари и Ан-Нисаи.

70Аль-Бухари и Абу Дауд.

71Муслим, Абу Давуд, приведен в «Ирва» (352).

72 Ибн Хуббан и Ад-Дия, с достоверным иснадом.

73 Ахмад, Абу Давуд, с достоверным иснадом.

74Абу Давуд, Ан-Нисаи, ибн Хузейма (2/54/1), с достоверным иснадом. Ибн Хуббан так же сказал, что этот хадис достоверный (485).

75Малик, Аль-Бухари, Абу Авана.

76 Ан-Нисаи и Ад-Даркутни, с достоверным иснадом.

В этом хадисе указание на то, что по сунне охватывать правой рукой левую, или как в предыдущем хадисе - класть правую руку на левую. А среднее положение между этими двумя (охватить большим и малым пальцем левое предплечье, а три других пальца положить на него), как сказали некоторые из мута-ахирин (ученики имамов) из последователей Абу Ханифы (см. «Хашия ибн Абидин *Аля - д-дар» 1/454), неправильно и является новшеством. И не надо обольщать себя тем, что это слово мута-ахирин.

77Абу Давуд, Ибн Хузейма в сахихе (2/54/1), Ахмад и Абу Аш-Шейх в «Тарих асбахан» (125 стр.), Ат-Тирмизи привел его с хорошим иснадом. Его значение в сахихе Аль-Бухари и в «Му*те».

Внимание: класть руки на грудь утверждено в сунне, противоречие этому либо не достоверно, либо нет ему основания.

На этом был имам Исхак ибн Рахви: говорил Аль-Мурузи в книге «Аль-Масаиль» (стр. 222): «Исхак совершал с нами молитву витр… он поднял руки во время мольбы кунут, которую он совершал до руку, и клал руки на грудь или под грудь. Подобное передал Аль-Кади Ияд Аль-Малики в книге «Альа*лям» - «Мустахаббат ассаля» (15 – третье издание): «он клал руки правую поверх левой у шеи».

Подобное этому привел так же Абдуллах ибн Ахмад в книге «Аль-Масаиль» (стр. 62): «когда мой отец молился, то клал правую руку на левую выше пупка». См. «Аль-Ирва аль-Галиль» (353).

78Аль-Бухари , Муслим, приводится в «Аль-Ирва» (374).

79 Абу Дауд, Ан-Насаи и др. «Аль-Ирва» (374).

80 Аль-Бейхаки, Аль-Хаким, сказал «достоверный», см. так же «Аль-Ирва» (354), этому были свидетельства от десяти сподвижников, приводится так же ибн Асакиром (2/202/17).

81 Аль-Бейхаки, Аль-Хаким сказал «достоверный», см. так же «АльИрва» (354).

82 Абу Дауд, Ахмад, с достоверным иснадом.

83Аль-Бухари, Абу Дауд.

84 Муслим, Аль-Бухари, Ас-Сирадж.

85 Ат-Тирмизи, Аль-Хаким сказали «достоверный».

86 Аль-Бухари, Абу Дауд.

87 Привел Абу Дауд и др., ибн Хуббан и ибн Хузайма, с достоверным иснадом. См. «Сахих ат-Таргиб»(555)

88 Ахмад, Абу Яаля, смотрите так же «Сахаи ат-Таргиб» (556).

89 Аль-Мухляс в книге «Ахадис аль-Мунтака», Ат-Табарани, Ар-Риваяни, Ад-Дия в книге «Избранная», ибн Маджа, Ахмад, ибн Асакир, АльХайсами, с достоверным иснадом в «Усна аль-Муталиб».

90Муслим.

91 Аль-Бухари, Муслим, Малик, приведен в «Аль-Ирва» (376).

92 Аль-Бухари Муслим, Абу Авана.

Он не приказал убрать рисунки или порвать ее, а удовлетворился тем, что бы убрать ее. Т.к. на ней не было рисунков живых существ, и, Аллах лучше знает, изображений которых в др. риваятах он приказывал уничтожить (хадисы об этом приводится в обоих сахихах) см. «Фатх аль-Бари» (321/10) и «Гая аль-Мурам фи тахридж ахадис аль-Харам ва-льХалял» (131-135).

93 Аль-Бухари, Муслим, ибн Абу Шейба (2/110/12), приводится так же в «Альирва» (8).

94 Абу Дауд, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби.

95Аль-Бухари, Муслим, ибн Абу Шейба (2/110/12), приводится так же в «Аль-Ирва» (8).

96 Так приводится в большинстве риваятов, в некоторых приводится «и я из мусульман», которое признается изменением, добавленным в изречение пророка, на что указывают сами измененные риваяты. Молящемуся же следует говорить «я из первых мусульман», и в этом нет ничего плохого. В противоположность этому мнению, опирающемуся на достоверные источники, некоторые решили если, что слова «я первый из мусульман», подчеркивают неправильный смысл: «я первый человек с такими качествами, а другие люди лишены были их до меня». Но это не так, значение этого - стремление быть первым в подчинение Аллаху, Велик Он и Могуч. Подобное мы найдем и в других аятах: «Скажи: если у Милостивого есть ребенок, то я первый из поклоняющихся ему», или как сказал Муса, мир ему: «я первый из верующих», что означает; – я быстрее всех подчиняюсь приказам Аллаха, а не отрицание существования верующих до него.

97 Т.е. я не поклоняюсь другим, так сказал Аз-Зухри.

98 «лябейка», т.е. я выполняю подчинение тебе, призыв за призывом, от «аляба» выполнять после того, как провозглашен призыв, «саадейка» т.е. помогаю Твоим приказаниям Твоей Религии которой Ты доволен.

99 Нет в деяниях Всевышнего Аллаха зла, все Его деяния это добро, т.к. эти деяния основываются на Справедливости, Мудрости, Милости, все это добро, нет в этом зла. Сказал ибн АльКайим: «Он, свят Он, создал добро и зло. Зло содержат некоторые Его творения, а деяния Аллаха лишены этого. Аллах далек от несправедливости, т.е. положить что-то не на свое место, Он каждую вещь кладет на ее место, присущее ей, и во всем этом есть только добро. Зло же это несправедливость, ибо тогда оно не было бы злом, и оно не подобает Ему…» Сказал он так же- «Если ты спросишь: «Зачем Он создал его, оно же зло? Он создал, и в Его действии нет зла. Создание, предопределение и др. действия, которые Он совершает, лишено недостатков и пороков. Зло исходит от Его созданий, а все деяния Аллаха - добро». Подробнее о предопределении читайте в разделе «акида».

100 Муслим, Абу Авана, Абу Дауд, Ан-Нисаи, Ибн Хубан, Ахмад, Аш-Шафии, Ат-Табарани. Утверждение тех, кто говорит, что это касается дополнительных молитв, является выдумкой.

101 Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

102Ан-Нисаи и Ад-Даркутни, с достоверным иснадом.

103Приводит ибн Мундах в книге «Тавхид» (2/123), с достоверным иснадом, приводит Ан-Нисаи в книге « День и ночь» мавкуф и марфу, ибн Касир в книге «Джами Аль-Масанид» (джим 3 гл. 2, стр.235). «Славословлю Тебя», значит очищаю Тебя очищением от всяких недостатков, благодаря хвалой Твоей т.е. мы делаем тасбих Тебе, благодаря Тебе. Благословены имена Твои, т.е. благословение (добро) достигается посредством имен Твоих, добро в вещах, над которыми произносилось имя Твое. «Величие Твое» - возвышение Величия Твоего и Превосходства.

104 Абу Дауд, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби. Сказал Ал-Акили (сод 241),приводится во многих риваятах, с хорошим иснадом си. Так же «аль-Ирва» (241).

105Абу Дауд, Ат-Тахави, с хорошим иснадом.

106Муслим, Абу Авана, Абу Наим в книге «Ахбар Асбахан» (1/210), от Джабира ибн Мутим, который слышал это от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время дополнительных молитв

107 Муслим, Абу Авана.

108 Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, Абу Дауд, ибн Наср, Ад-Дарими.

109 Это не отрицает того, что можно произносить эти мольбы и в обязательных молитвах, и это не секрет

110 Муслим, Абу Авана.

111 Ахмад, Ибн Абу Шейба (2/119/12), Абу Дауд, Ат-Табарани в книге «Аль-Авсат» (2/62), с достоверными и хорошими иснадами.

112 Ат-Тиялиси, Абу Давуд, с достоверным иснадом.

113 Такие толкования приводятся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с достоверным иснадом, хадис мурсаль, приводится в сборнике Аль-Бухари.

114 Этот хадис приводится в: Абу Дауд, Ибн Маджа, Ад-Даркутни, Аль-Хаким, с достоверным иснадом от Ибн Хуббана и Аз-Захаби. «Аль-Ирва аль-Галил» (342).

115 Абу Дауд, Ат-Тирмизи, с хорошим иснадом, имам Ахмад «Масаиль ибн Хани» (1/50).

116Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, Ат-Тахави, Ахмад.

117Абу Дауд и Ас-Сахми (64-65), Аль-Хаким сказал достоверный, с чем согласился Аз-Захаби, приводится в «Ирва» (343), привел его так же Абу Омар Аддани в книге «Аль-Муктафа» 2/5. Он сказал: «Этот хадис приводится во многих муснадах, что является основанием для него», - потом он продолжал - «все имамы - салафиты и так же чтецы Корана в прошлом предпочитали останавливаться после каждого аята, даже если они были соединены одни к другим по смыслу». Я говорю, что эта сунна, от которой отказались большинство чтецов нашего времени, и тем более остальные (люди).

118 Имам Ар-Рази в «Аль-Фаваид» и ибн Аби Дауд в « Аль-Мусахиф» (6/7) и Абу Наим в «Ахбар Асбахан» (104/1), Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби, это чтение мутаватира, как и чтение «Маалики явми ддин».

119 Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, Аль-Бейхаки. Приводится так же в «Ирва» (302).

120 Приводит Ад-Даркутни, с достоверным иснадом и ибн Хуббан в своем «сахихе», этот хадис приводится так же в предыдущих источниках.

121 Муслим и Абу Авана.

122 Муслим, Абу Авана, Малик, это подтверждается хадисом, переданным Джабиром у Ассахми в книге «Тарих джарджан» (144)

123 Сказал Аль Баджа: «Сказал всевышний Аллах: «Мы даровали тебе семь часто повторяемых и Великий Куран». Он назвал семь, потому что в ней семь аятов, и часто повторяемых, потому что ее повторяют в каждом ракяте, ее так же называют «Великим Кураном», выделяя ее, подчеркивая ее величие, но надо знать что все, что приводится в Куране является Великим Кураном. Подобно этому, Каабу называют домом Аллаха, но все дома принадлежат Аллаху, но в этом подчеркивается ее особенность и ее величие».

124 Ан-Нисаи и Аль-Хаким назвал его достоверным; с чем согласился Аз-Захаби.

125 Аль-Бухари «Сахих».

126 Абу Дауд и Ибн Хузайма (2/80/1), Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби, Ат-Табарани. Приводится в «Ирва» (303).

127 Абу Дауд, Ат-Тирмизи сказал хороший, иснад его достоверный, (сахих Абу Дауд 807)

128Аль-Бухари в книге «Джузихи», Абу Дауд, Ахмад, Ат-Тирмизи и Ад-Даркутни сказали, что хадис хороший.

129 Малик, Хумейди, Аль-Бухари в «Джузихи», Абу Дауд, Аль-Мухамили (1/139/6), Ат-Тирмизи считал его хорошим, Абу Хатим, Ар-Рази, ибн Хуббан, ибн Аль-Каййим доказали его достоверность, и этому свидетельствует хадис от Омара, в конце которого говорится: «Кто соперничал со мной в чтении Корана?! Разве не достаточно для вас чтение его имама?! Поистине имам сделан, чтобы следовать им, и когда он читает, то вы прислушивайтесь». Этот хадис привел Аль-Бейхаки в «Книге обязательного чтения в молитве» (2/344/3).

130 Ибн Маджа с достоверным иснадом, приводится в «Ирва» (506)

131Муслим, Абу Авана и Ас-Сирадж.

132 Аль-Бухари в «Джузихи», Ахмад, Ас-Сирадж с хорошим иснадом.

133Малик, Аль-Бухари в книге «Деяния рабов» с достоверным иснадом. Чтение вслед за имамом про себя считали обязательным имам Аш-Шафии в первом слове и ученик Абу Ханифы, Мухаммад, в риваяте, приводимым им, на который указавал шейх Али Аль-Кари и другие, этого мнения придерживался и имам Аз-Зухри, Малик, ибн Аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и группа ученых - мухаддисов, этого придерживался и шейх Аль-Ислам ибн Таймия.

134Ат-Тирмизи, ибн Маджа, с достоверным иснадом. Привел так же Альуджури в книге «Адаб хамаля Аль-Коран». Хадис: «Кто читал за имамом, его рот будет наполнен огнем» является ложным, см. объяснение его в книге «Силсиля аль-ахадис ад-даифа» (№569).

135Аль-Бухари в книге «Джаза аль-Кираа», Абу Дауд, с достоверным иснадом.

136Аль-Бухари, Муслим, и Ан-Нисаи. Приводится в «Ирва» (344).

137Муслим, Абу Авана.

138 Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», ибн Маджа, ибн Хузайма, Ахмад и Ас-Сирадж, с достоверным иснадом. Нужно говорить «аминь» вслед за имамом вслух и одновременно с имамом, не опережая его, как делают большинство молящихся, и не запаздывая. Это то что я считаю более правильным, на что я указывал в своих других трудах из них «Сильсиля аль-ахадис даифа» (952 второе издание), который напечатан и распространен по милости Аллаха, и в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (295/1), книга, которая стала доступной, хвала Аллаху, в исламской библиотеке.

139Ахмад, с достоверным иснадом, другой хадис передал ибн Абу Дауд «Аль-Мусахиф» (2/14/4). В этих хадисах и других содержится доказательство разрешения посещения мечетей детьми. Хадис, который передают на языке: «отдаляйте детей от мечетей….» является слабым и не принимается, как довод. Доказательство его слабости привели ибн Аль-Джаузи, Аль-Мунзири, Аль-Хайтами, Хафиз ибн Хаджар и др., Абд Аль-Хакк Аль-Ащбили сказал: «У этого хадиса нет основания».

140 Аль-Бухари, Муслим.

141На это указывают множество хадисов, некоторые из них мы приведем дальше.

142Ибн Абу Шейба (1/100/1), Ахмад, Абд Аль-Гани Аль-Макдиси в «Ас-Сунане» (2/9), с достоверным иснадом.

143Ибн Наср, Ат-Тахави, с достоверным иснадом, значение хадиса у меня следующее: читайте в каждом ракяте целую суру, таким образом ракят будет полным!

144Ахмад, Абу Яаля с двумя различными иснадами, см. чтение в утренней молитве.

145 Как он делал в утренней молитве см. далее.

146 См. далее.

147Аль-Бухари, Ат-Тирмизи, с достоверным иснадом.

148 Аль-Бухари, Муслим.

Он, объединяя суры, не наруша порядок их приведения в Коране, но разрешено нарушать этот порядок, как будет сказано ниже, в главе «О ночных малитвах». Лучшим считается соблюдать порядок сур при их объединении.

149 Муслим, Ат-Тахави.

150 Абу Дауд, Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом, он читал это в молитве и вне ее, в обязательных и дополнительных молитвах, приводит ибн Абу Шейба (2/132/2), от Абу Мусы Аль-Ашари и Мугейры, они оба говорили, это в обязательных молитвах. Так же приводится от Омара и Али.

15135 Ибн Хузайма в своем «сахихе» (1634), Аль-Бейхаки с достоверным иснадом. Это подтверждает Абу Дауд (708 – сахих Абу Дауд), основа рассказа в двух сахихах (Аль-Бухари, Муслим). Добавка: первая в риваяте Муслима, вторая у Ахмада (5/74), третья и четвертая у Аль-Бухари.

15236 С этим согласны все мусульмане, следующие путем праведных предков, на что указывают достоверные хадисы, как об этом говорит имам Ан-Навави и мы приведем некоторые из них. См. так же «Аль-Ирва» (345).

15337 Аль-Бухари и Абу Дауд.

154Аль-Бухари и Муслим.

155 Смотрите чтение пятничной и праздничной молитв.

156Аль-Бухари и Абу Дауд.

157 Аль-Бухари и Муслим.

158 Сказал Абд Аль-Хакк в своей книге (90/1): «Дополнительные молитвы, совершаемые днем, пророк, видимо, читал про себя, но нет достоверного хадиса, который бы указывал на это или на то, что он читал их вслух. Приводится слабый хадис о том, что однажды пророк проходил мимо Абд Аллах ибн Хузафа во время когда он совершал дополнительную молитву днем вслух. Он сказал ему: «О Абд Аллах, слышал Аллах, и не делай, чтобы мы слышали».

159 Муслим и Аль-Бухари в книге «Афаль аль-Ибад».

160 Абу Дауд и Ат-Тирмизи, с хорошим иснадом в книге «Аш-Шимаиль». Имеется ввиду, что он читал в среднем между вслух и про себя так, что его слышали те, кто находился в комнате.

161Ан-Нисаи, Ат-Тирмизи в книге «Аш-Шимаиль», Аль-Бейхаки в книге «Ад-Даляиль», с хорошим иснадом.

162Абу Дауд, Аль-Хаким сказал, хадис достоверный, с чем согласился Аз-Захаби.

163Абу Дауд, Аль-Хаким сказал, хадис достоверный ,с чем согласился Аз-Захаби.

164 Ан-Нисаи, Ахмад, с достоверным иснадом. Длинные суры - имеется ввиду сура «Каф» и следующие за ней шесть сур.

165Аль-Бухари, Муслим.

166 Муслим, Ат-Тирмизи, приводится в сборнике «Аль-Ирва» (345).

167Муслим, Абу Дауд.

168Абу Дауд , Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом. Понятно, что пророк читал это намеренно, чтобы объяснить позволительность подобного поступка в религии.

169 Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/76/1), Ибн Бушран в книги «Амалии», Ибн Абу Шейба (1/176/12), Аль-Хаким сказал: хадис достоверный, с чем согласился Аз-Захаби.

170Абу Дауд, Ахмад, с достоверным иснадом.

171 Аль-Бухари, Муслим.

172 Ахмад, с достоверным иснадом.

173Разница между историей Мусы и Харуна и историей Исы – четыре аята.

174 Муслим, Аль-Бухари. Этот хадис приводится в «Ирва» (397).

175 Ахмад, Абу Яля, Аль-Макдиси в книге «Избранное».

176 Аль-Бухари, Муслим.

177 Аль-Бухари, Муслим.

178 Ахмад, с достоверным иснадом.

179 Аль-Бухари, Муслим.

180 Муслим, Ибн Хузейма, Аль-Хаким.

181 Муслим, Абу Дауд.

182Ат-Тахави, Ибн Хуббан привел этот хадис в «Сахихе», Ибн Бушран, посчитал его хорошим Аль-Хафиз, см. книгу «Аль-Ахадису-ль-Алият» (16).

183Аль-Бухари, Муслим.

184 Муслим, Аль-Бухари в книге «Джаза аль-Кираа».

185 Абу Дауд, с достовернм иснадом, Ибн Хузайма (1/165/1).

186Ахмад, Муслим.

187Абу Дауд, Ат-Тирмизи доказал достоверность этого, так же и Ибн Хузейма (2/67/1).

188 Ибн Хузайма в сборнике достоверных хадисов (2/67/1)

189 Аль-Бухари, Абу Дауд.

190Ахмад, Муслим, и в этом доказательство, что читать аяты, по мимо суры «Аль-Фатиха» в последних двух ракятах является сунной. На этом были сподвижники пророка, как Абу-Бакр Ас-Сидик, да будет доволен им Аллах, этого придерживался имам Аш-Шафии. Чтение после суры Аль-Фатиха в последних ракятах сунна в любых молитвах. Этого же придерживались ученые после табиинов, как Абу Аль-Хасанат Ал-Лякнави, который отметил в книге «Ат-Талик аль-Мумаджид …» (сад 102): «Отошли некоторые наши современники в том, что считали обязательным суджда сахв при чтении аятов после суры «Аль-Фатихи» в последних ракятах молитвы». Достаточно опровержений в книге «Аль-Муния» Ибрахима Аль-Халяби, Ибн Амира Хаджа и других. Нет сомнения в том, что кто говорит так (отрицая эту сунну – прим.), он не знает хадис или, если знает, то не следует ему.

191Аль-Бухари, Муслим.

192 Ибн Хузайма в сборнике достоверных хадисов (2/67/1) и Ад-Дия Аль-Макдиси в книге «Избранное», с достоверным иснадом.

193Аль-Бухари в книге «Джаза аль-Кираа», Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

194Муслим, Ат-Тиялиси.

195Аль-Бухари, Муслим.

196Абу Дауд, с достоверным иснадом и Ибн Хузайма.

197Ахмад, Муслим.

198Аль-Бухари, Муслим.

199Аль-Бухари, Муслим.

200Аль-Бухари, Муслим.

201Аль-Бухари, Муслим.

202Ан-Нисаи и Ахмад, с достоверным иснадом.

203Ат-Тиялиси, Ахмад, с достоверным иснадом.

204

205Ибн Хузайма (2/166/1), Ат-Табарани, Аль-Макдиси, с достоверным иснадом.

206Аль-Бухари, Муслим.

207Аль-Бухари, Муслим.

208«Преграды» и «Скот» как объяснено в книге «Фатх аль-Бари»

209Аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, Ас-Сирадж, Аль-Мухлис.

210Ат-Табарани в книге «Аль-Кабир», с достоверным иснадом.

211Ан-Нисаи, Ахмад, с достоверным иснадом.

212Ахмад, Ат-Тирмизи, хадис хасан.

213Аль-Бухари, Муслим, Ан-Нисаи.

214Аль-Бухари, Муслим, Ан-Нисаи.

215Аль-Бухари, Муслим, Ан-Нисаи, приводится так же в «Аль-Ирва» (295)

216Аль-Бухари, Муслим.

217Муслим, Ан-Нисаи.

218Абу Яала и Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби. Здесь имеется ввиду суры «Корова», «Семейство Имрана», «Женщины», «Трапеза», «Скот», «Преграды», «Покаяние».

219Абу Дауд, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

220Муслим, Абу Дауд.

221Аль-Бухари и Муслим.

222Ан-Нисаи и Ат-Тирмизи который доказал его достоверность.

223Аль-Бухари, Ахмад.

224Ад-Дарими, Саид ибн Мансур в своем сборнике с достоверным синадом.

225Ахмад, с достоверным иснадом.

226Ад-Дарими и Ат-Тирмизи, который доказал его достоверность.

227Усердие юношей сильнее (Абдулла ибн Омар был в то время юношей). Сказал имам Ат-Тахави: «Это усердие, которое требуют мусульмане от самих себя в делах, которыми они приближаются к своему Господу, Велик Он и Могуч. Посланник Аллаха, хотел этим от них не то усердие, которое будет не долгим, а, наоборот, приказывал придерживаться праведных деяний, которые они будут совершать до встречи со своим Господом, Велик Он и Могуч. Приводится от него: «Любимые дела у Аллаха, которые совершаются постоянно, даже если их мало». Этот достоверный хадис передала Айша, и является согласованным.

228Ахмад, ибн Хуббан в своем сборнике достоверных хадисов.

229Ибн Саад (376/1), Абу Аш-Шейх в книге «Нрав пророка» (281).

230Ад-Дарими, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

231Ахмад, ибн Наср, с достоверным иснадом.

232Ад-Дарими, Аль-Хаким, доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

233Аль-Бухари, Абу Дауд.

234Ахмад и Абу Дауд, с достоверным иснадом.

235Муслим, Абу Дауд. Я говорю, в этом и других хадисах указание на нежелательность постоянно или в большинстве случаях выстаивать всю ночь в молитвах, т.к. это будет не соответствовать сунне, и, если бы это было похвально, то пророк непременно поступал бы таким образом. Поистине, лучшее руководство – руководство пророка Мухаммада, и пусть не обольщаются тем, что приводится от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, который в течение сорока лет совершал утреннюю молитву с омовением ночной молитвы! Нет основания тому, чтобы он поступал таким образом. Слова ученного Фирузи Абади в книге «Ррад Аля аль-Му*тарид» (1/44):

«Это явная ложь, которая не соответствует имаму, это не является похвальным, а это - имам достоин лучшего. Нет сомнения в том, что лучше обновить омовение для каждой молитвы, и как же он не совершал это в течение сорока лет! Это является ошибкой, выдумкой тех невежд, которые слепо возвеличивают имамов и говорят подобное про Абу Ханифа и других, все это ложь».

236Ан-Нисаи, Ахмад, Ат-Табарани (2/187/1), Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

237Ан-Нисаи, Ибн Хузайма (1/80/1), Ахмад, ибн Наср, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

238Ахмад, Аль-Бухари.

239Ан-Нисаи, Аль-Хаким доказал его достоверность.

240Ат-Тирмизи, Абу Аль-Аббас Аль-Асм в своем сборнике (Джим 2 №117), Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

241Ан-Нисаи, Ахмад, с достоверным иснадом.

242Эти два ракята упоминаются в сборниках «Сахих Муслима» и др., это отрицает то что сказал пророк: «Последней ночной молитвой делайте витр» приводят Аль-Бухари и Муслим. Ученые разногласят по поводу объяснения этого различия, и я не могу определить более правильное мнение из них, но лучше подчиниться приказу. И Аллаху ведомо лучше. Спустя некоторое время я нашел достоверный хадис, в котором есть повеление совершить два ракята после витра, т.е. есть повеление и действие, в соответствии с ним; эти два ракята после витра являются установлением в религии для всех людей, но первое повеление (завершение молитв витром) является предпочтительным, и нет здесь противоречия, я привел его в книге «Сахиха» (1993)

243Муслим, Абу Дауд. Приводится в «Аль-Ирва» (345).

244Муслим, Абу Дауд. Приводится в «Аль-Ирва» (345).

245Муслим, Абу Дауд.

246Муслим, Абу Дауд.

247Муслим, Абу Дауд.

248Это мнение имамов Аш-Шафии, Ахмада, Исхака, некоторых ученых-мута-ахирин из учеников Абу Ханифы. Читать после нее суру - одно из мнений Аш-Шафии и оно правильное.

249Аль-Бухари, Абу Дауд, Ан-Нисаи, ибн Джазуд, и это не является добавкой, как считает Ат-Тавджири, см. его вступление (сод 6-8).

250Ан-Нисаи, Ат-Тахави, с достоверным иснадом.

251Ибн Аль-Мубарак в книге «Аз-Зухд» (1:162 из «Звезды» 575), Абу Дауд, Ахмад, с достоверным иснадом.

252Муслим, Малик.

253Абу Дауд, Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

254Аль-Бухари, Абу Дауд.

255Аль-Бухари в книге «Деяния рабов», с достоверным иснадом.

256См. чтение суры «Аль-Фатиха».

257Сказал Аль-Манави: «Это было как отдушина и радость, которая была у посланника Аллаха в тот день».

258Аль-Бухари, Муслим.

259Объясняя это, Аль-Хафиз сказал: «Открытая хамза, потом, алиф с сукуном, потом еще хамза». Шейх Али Аль-Аари привел подобное высказывание, но не от Аль-Хафиза, потом сказал: «Явно, это три длинных алифа».

260Аль-Бухари, Абу Дауд, Аль-Хаким, Ад-Дарими, Тамма Ар-Рази, с достоверным иснадом.

261Хадис достоверный, его привел ибн Аль-Мубарак в книге «Аз-Зухд» (1:162 из «Звезды» 575), Ад-Дарими, ибн Наср, Ат-Табарани, Абу Наим в книге «Вести асбахана» и Ад-Дия в книге «Избранная».

262Ад-Дарими, Ахмад, с достоверным иснадом.

263Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

Внимание: этот хадис отнес ибн Асир к Абу Дауду, не отнеся его к Аль-Бухари, который привел его от Абу Хурайры. По причине этого устаз, брат Абдуль-Кадир Арнаут, и тот, кто ему помогал в этом, сказали (457/2): «Заблудился Аль-Альбани в своей книге «Молитва пророка» (сод 106), отнеся этот хадис к Абу Дауду». Указывая тем самым, что не из деяний ученого относить хадис не к источникам двух сахихов (Аль-Бухари Муслим), если он приводится в одном из них.

В ответ я скажу: то, на что я указывал - истина и правильно, закрывая глаза на причину их подобного высказывания. Это не было скрыто от меня, с тех пор как я собрал эту благословенную книгу, если пожелает Аллах, что Аль-Бухари привел этот хадис от Абу Хурайры. Но я не стал относить этот хадис к Аль-Бухари намеренно, не по причине не знания или невнимательности, как считают некоторые. Если бы это было так, как они думали, то в течение этого времени, когда выходит уже пятое издание этой книги, я бы предупредил о своей ошибке, допущенной по невнимательности, или узнал то, что не знал ранее, но хвала Аллаху, это не была ошибкой. Я знаю, что один из передатчиков хадиса – Абу Асим Ад-Дахака ибн Мухляд Ан-Набили, который является доверенным, ошибся в цепочке передатчиков, идущих от Абу Хурайры, он привел его от ибн Джаридж, от ибн Шихаб, от Абу Сальмы, от Абу Хурайры, марфу. Но причина в том, что все доверенные передатчики привели его от ибн Джариджа так же с цепочкой, о которой мы упомянули от Абу Хурайры, марфу, но в таком варианте: «Нет другого, к чему так прислушивается Аллах …» этот хадис будет упомянут после.

Параллельные цепочки от ибн Джаридж с этим хадисом состоят из доверенных передатчиков, все эти доверенные передатчики приводят подобный хадис от Аз-Зухри.

Параллельные цепочки от Аз-Зухри идут от Яхьи ибн Аби Касир, Мухаммада ибн Омара, Мухаммада ибн Ибрахима Ат-Теймия, Омара ибн Динара – все они так же доверенные – все они привели от Абу Сальмы, от Абу Хурайры.

Согласно всем этим доверенным передатчикам, утверждающим один иснад от Абу Хурайры, который приводит хадис во втором варианте является главным доказательством, что бы посчитать ошибкой цепочки приводимой от Абу Асима с хадисом в первом варианте, этот вариант хадиса отклоняется (шааз), что является известным среди ученых. По этой причине Аль Хафиз Абу Бакр Ан-Нисабури был уверен в том, что Абу Асим вообразил такой вариант хадиса, указав это: «по причине многих цепочек от ибн Джариджа со вторым вариантом хадиса». Я добавлю: и по причине многих цепочек от Аз-Зухри с этим хадисом, и параллельных цепочек от Абу Сальмы, как упоминалось выше. Это то, что привел Абу Бакр Ан-Нисабури, Ибн Аль Асир в своем сборнике, Хафиз ибн Хаджар в «Откровении» (429/13) о вымышленности этого варианта, что осталось незаметным для некоторых, и даже если заметили, то у них не было, наверное, силы знаний или смелости, чтобы указать на ошибку передатчиков сборника «Ас-Сахих».

Этот вывод, который я написал двадцать лет назад в книге «Основа», и думаю, что есть необходимость упомянуть его в этой книге, чтобы знал каждый критик, указывающий на мою неосведомленность, который поправляет меня тем, что является ошибкой среди ученых-мухаддисов, и хочет что бы я был вместе с ним на этой ошибке или согласился с ней. Пусть Аллах простит того, кто стал причиной этого длинного разговора, и надеюсь на то, что он не будет поступать подобным образом, и Аллах -

лучший из помогающих.

264Сказал Аль-Мунзири: «Нет других разговоров людей, которым так прислушивается Аллах, чем когда нараспев по таджвиду читают Коран, нараспев т.е. делают свой голос красивым. Некоторые, как Суфьян ибн *Ийина сказали, что нараспев - это от пения, такое мнение является отвергнутым среди ученых.

265Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тахави, ибн Мундах в книге «Тавхид» (1/81).

266Ученые сказали в толковании этого хадиса, что свирель - это красивый голос, а под семейством Дауда имеется ввиду сам Дауд, т.к. говоря семейство такого, то имеют ввиду его самого. Дауду, мир ему, был дарован прекрасный голос. Об этом упомянул Ан-Навави в объяснении хадисов Муслима.

267Абдур-Разак в книге «Аль-Амали» (1/44/2), Аль-Бухари, Муслим, ибн Наср, Аль-Хаким.

268Абу Дауд, ибн Хуббан, Ат-Табарани, ибн Асакир (2/296/2), Ад-Дия в книге «Избранная», с достоверным иснадом.

269Имеется ввиду, поплевать с минимальным количеством слюны, чуть больше, чем просто дуновение.

270Муслим, Ахмад, Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе далил на желательность просьбы защиты в молитве при наваждении и плевать на левую сторону при этом три раза»

271Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

272Аль-Бухари, Муслим. Подымать руки перед руку является мутаватиром (идущим от многих свидетелей) так же, как и подымание рук во время выпрямления после руку. Это является мнением трех имамов и других ученых, факихов и мухаддисов, с этим согласен был имам Малик до своей смерти, как сообщил об этом ибн Асакир (2/78/15), этого придерживались некоторые последователи Абу Ханифы, из них Исам ибн Юсуф Абу Исма Аль Бальхи (210), ученик имама Абу Юсуфа, да смилуется над ними Аллах. Объяснение этому вы найдете в предисловии (сод 31-32), сказал Абдулла ибн Ахмад в книге «Аль-Масаиль» (сод 60) от его отца: «приводится от Укбы ибн Амира, что он сказал по поводу поднятия рук в молитве: ему за каждое движение по десять хасанат» я добавлю то, что свидетельствует хадис алькудси: «…тот кто намеревался совершить праведное дело и совершил его, ему запишется от десяти до семисот благих деяний», приводится в сборниках Аль-Бухари и Муслима («сахих таргиб ва тархиб» №16).

273Аль-Бухари, Муслим.

274Аль-Бухари, Муслим.

275Абу Дауд, Ан-Нисаи, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

276Аль-Бухари, Абу Дауд.

277Аль-Бухари, Муслим.

278Аль-Бухари, Абу Дауд.

279Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби, Ат-Тиялиси, приводится в сахихе Абу Дауда (809).

280Ибн Хузайма и ибн Хуббан в своих сахихах.

281 Ат-Тирмизи, ибн Хузайма доказал его достоверность.

282Аль-Бейхаки с достоверным иснадом и Аль-Бухари.

283Ат-Табарани в книге «Алькабир ва сагир», Абдуллах ибн Ахмад в муснаде, ибн Маджа.

284Ахмад и Абу Дауд, с достоверным иснадом.

285Абу Дауд, Аль-Бухари, в книге «Джаза аль-Кираа», с достоверным иснадом.

286Муслим,Абу Авана.

287Аль-Бухари, Муслим.

Он видел то, что происходило за спиной настоящим образом Это из чудес пророка, и это касается только времени молитвы и не более.

288Абу Яаля в своем муснаде (1/3491/340), Аль-Уджури в «Сорока», Аль-Бейхаки и Ат-Табарани (1/192/1), Ад-Дия в книге «Аль-Мунтаки мин аль-ахадис ас-сихах ва ль-хасан» (1/276), ибн Асакир (2/72, 1/14/8, 1/414, 2/226/2), с хорошим иснадом, ибн Хузайма доказал его достоверность (1/82/1), без добавки привел хадис мурсиль ибн Бита в «Ибана» (1/43/5).

289Тот, кого любят больше всех людей.

290Привели Ат-Тиялиси, Ахмад, ибн Абу Шейба, хадис Хасан см. Аль-Хафиз Абдуль-Хакк Аль-Ашбили, книга «Аль-Ахкам» (1348).

291ибн Абу Шейба (2\89\1), Ат-Табарани, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

292ибн Абу Шейба (1\89\1), ибн Маджа, Ахмад с достоверным иснадом.

293Абу Авана, Абу Дауд, Ассахми (61), Ад-Даркутни доказал его достоверность.

294Ахмад, Абу Дауд ибн Маджа, Ад-Даркутни, Ат-Тахави, Аль-Бизар, Ат-Табарани в книге «Аль-Кабир» от семерых сподвижников, в этом опровержение тем, кто отрицает, что есть доказательство на прославления три раза в руку, из них ибн Аль-Каййим и другие.

295Это вывод из хадиса, в котором ясно говорится, что он делал одинаковым время стояния поясного и земного поклона, как будет упомянуто позже.

296Абу Дауд, Ад-Даркутни, Ахмад, Аль-Бейхаки, Ат-Табарани, сахих.

297Сказал Абу Исхак: Субухун – далекий от подобия, Кудус – благословенный, Чистый (от пороков и недостатов) Сказал ибн Сайиди: «Субух и Кудус это качества Аллаха, Велик Он и Могуч, так как Его очищают от подобных и от недостатков и пороков». (арабский язык)

298Муслим, Абу Авана.

299Аль-Бухари, Муслим. Значение слов «толкование Корана» - выполнение приказа, который в нем, см. суру «Помощь»; 3 аят.

300Муслим, Абу Авана, Ат-Тахави, Ад-Даркутни.

301Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

302Абу Дауд, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

Можно ли объединять различные виды поминания в руку, или нет? Здесь разошлись мнения: сказали ибн Аль-Каййим в книге «Аззад» и Ан-Навави в «Аль-Азкар»: «Лучше объединять все эти поминания и поступать таким образом следует со всеми другими видами поминания».

Абу Ат-Таййиб Ас-Сидик Хасан Хан сказал в «Назаль Аль-Абрар» (84): «Лучше раз - говорить одно, а другой раз другое, и нет доказательства на объединение этих поминаний, и пророк не объединял их в одном рукне, но говорил один раз так, а другой раз - так, и следовать сунне лучше, чем придумывать новое».

И это истина, если пожелает Аллах. Но утверждено сунной удлинение этого и других рукнов. Как было объяснено ранее, руку было по продолжительности такое же, как и стояние, и если молящийся пожелает практиковать эту сунну, то он будет объединять в поясном поклоне различные виды поминания, согласно мнению Ан-Навави. Ибн Наср привел в книге «Киям ал-лейль» (86) от ибн Джариджа, от Атаи, что в руку лучше повторять какой-либо из приведенных поминаний, это ближе к сунне, и Аллах лучше знает.

303Аль-Бухари и Муслим. «Аль-Ирва аль-Галиль» (331).

304Муслим, Абу Авана.

305 Муслим, Абу Авана. Запрет чтения Корана в руку и суджуде касается как обязательных, так и дополнительных молитв. Высказывания же ибн Асакира (1/299/17) о разрешении чтения Корана в суджуде и руку во время дополнительных молитв неправильно и являются отклоненным (шааз). Хотя этому мнению ибн Асакир придавал значение, нам не разрешено поступать в соответствии с ним.

306Аль-Бухари и Муслим.

307Абу Дауд, Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

308Аль-Бухари, Ахмад.

309Аль-Бухари, Ахмад.

310Муслим, Абу Авана, Ахмад, Абу Дауд.

Внимание: это не значит, что стоящий за имамом не должен говорить слов «сами*а Аллаху лиман хамида», так же, как и не значит, что имам не должен говорить «Раббана вал яка льхамд». Этот хадис не говорит о том, что должен говорить имам и те, кто за ним в этом рукне молитвы, а объясняет, что слова восхваления стоящих за имамом должна быть после слов имама «сами*а…». Это подтверждается тем, что пророк говорил слова восхваления будучи имамом, а также и его словами: «молитесь так, как вы видели меня молящимся», из чего вытекает, что стоящий за имамом должен говорить то,, что говорит и сам имам. Подумайте же над тем что мы привели, может быть в этом будет вам объяснение.

Кто хочет большего объяснения, мы отсылаем его к книге Аль-Хафи Ас-Суюти «Аль-Хавия Лиль-фатави» (529/1).

311Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

312Аль-Бухари и Муслим.

Поднятии рук идет из множества доказательств того, что так делал пророк (мутаватир), об этом упоминали большинство ученых и некоторые последователи Абу Ханифы, см. объяснение выше.

313Аль-Бухари и Муслим.

314Аль-Бухари и Муслим.

315Аль-Бухари, Ахмад. Ибн Аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, ошибся в своем предположении, когда отрицал достоверность добавки «Аллахумма» и «ва», т.к. это приводится в «Сахих Аль-Бухари» и «Муснад Ахмада», сборнике Ан-Нисаи. А так же хадис от Абу Хурайры, также приводимый Ахмадом Ад-Дарими приводит подобный хадис от ибн Омара, Аль-Бейхакки от Абу Саид Аль-Худри, Ан-Нисаи так же от Абу Мусы Аль-Ашари.

316Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

317Муслим, Абу Авана.

318Муслим, Абу Авана.

319Это величие, власть и возможность воплощения своей власти, т.е. нет пользы в этих вещах, от Тебя исходит осуществление всего, и не спасут возможности раба от Тебя, спасением и помощью будут только его праведные дела.

320Муслим, Абу Авана, Абу Дауд.

321Абу Дауд, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом, «АльИрва» (335)

322Малик, Аль-Бухари, Абу Дауд.

323Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, «АльИрва» (307).

324Аль-Бухари, Муслим, Ад-Дарими, Аль-Хаким, Аш-Шафии, Ахмад.

Внимание: значение этого хадиса понятно, другими словами, это обязательность стояния после поднятия из руку. Что же касаетсямнениянаших братьев из Хиджаза и других, которые, основываясь на этом хадисе, считают, что в этом стоянии надо класть правую руку на левую, то это очень далеко от того, на что указывают все собранные хадисы и является неправильным. Приведенное ими мнение, класть правую руку на левую в этом стоянии, не упоминается в хадисах. И как же можно сделать вывод о том, что нужно класть руки на грудь в данном случае на основании этих хадисов? Даже если смотреть все хадисы, приводящиеся в эту тему, то они будут свидетельствовать обратное.

И я не сомневаюсь, что класть правую руку на левую после поднятия из поясного поклона, является новшеством. Это не приводится ни в одном из хадисов, касающихся молитвы, которых очень много. Нет ни одного хадиса подтверждающего это. В том, что пришло от праведных предшественников, мы так же не найдем этому подтверждения, и не приводится это от ученых-мухаддисов из того, что нам известно.

Это не противоречит тексту, переданному от шейха Ат-Тавджири в своей книге (стр.18-19), от имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах, который сказал: «Если пожелаешь, то опусти руки после руку, или если захочешь, то положи их на грудь», ведь данное выражение не высказывание от пророка, а его мнение, вынесенное на основании иджтихада, а мнение, как известно, может быть ошибочным. Если достоверно известно, что данное дело является новшеством, то даже, если это исходит от имама, оно все равно остается новшеством, как на это указывал шейх Аль-Ислам ибн Ат-Таймия, да смилуется над ним Аллах. В действительности, слова имама Ахмада свидетельствуют о том, что у него не было на это подтверждения из сунны, и он затруднялся в выборе действия в этом рукне – либо нужно опускать руки, либо положить их на грудь. Разве полагает достойный шейх то, что имам сделал такое предположение из хадисов, повелевающих класть руки на грудь до поясного поклона?! Доказано то,что требовалось доказать, что это дело не утверждено сунной.

Более подробно смотрите введение к этой книге, стр. 6 на арабском языке.

325 Ахмад, Ат-Табарани в книге «Аль-Кабир» с достоверным иснадом.

326 Аль-Бухари, Муслим.

327 Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

328 Приводит Абу Яаля в своем муснаде (каф 2/284), с хорошим иснадом, ибн Хузайма (2/79/1), с достоверным иснадом.

329 Ан-Нисаи, Ад-Даркутни, Аль-Мухлис в книге «Аль-Фаваид» (2/2/1) с двумя достоверными иснадами, это приводится от десятерых сподвижников, это считали правильным ибн Омар, ибн Аббас, Аль-Хасан Аль-Басри, Тавус и его сын Абдуллах, Нафи мавля ибн Омара, и его сын Салим, Аль-Касим ибн Мухаммад, Абдуллах ибн Динар, Атаи. Сказал Абдурахман ибн Махди: «Это из сунны». И в соответствии с этим поступал имам сунны Ахмад ибн Ханбал, об этом говорили имамы Малик и Аш-Шафии.

330 ибн Хузайма (1/76/1), Ад-Даркутни, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби, и те кто отвергают этот хадис совершают ошибку, об этом упомянул Малик, Ахмад, смотрите так же в книге «Ат-тахкик» ибн Аль-Джаузи. Приводит Аль-Марузи в книге «Масаиль» (1/147/1) с достоверным иснадом от имама Аль-Авзаи: «Я застал людей (сподвижников), которые клали свои руки прежде, чем совершали поклон».

331 Абу Дауд с полной версией в книге «Аль-Фаваид» (каф 1/108), Анисаи в книге «Ас-сугра ва лькубра» (1/48 то, что собрал Малик ибн Абдуль-Азиз в Мекке) с достоверным иснадом, достоверность его доказал Абдуль-Хакк в книге «Аль-ахкам» (1/54). Он указал в главе «Ат-тахаджуд» (1/56), что у этого повествования лучший иснад, чем у хадиса от Ваиля, противоречащего ему. Вместе с тем, что он противоречит достоверным источникам, сам приводится с недостоверным иснадом, как я объяснил это в книге «Ад-Даифа» (№929) и «Аль-Ирва» (357).

Знайте же, что класть руки перед тем, как опустится на колени, это не уподобление верблюду, ведь верблюд первым делом опускается на колени передних ног, так называются эти места в арабском языке см. книгу «Лисан аль-араб» и другие книги по лингвистике. Об этом упоминал Ат-Тахави в книгах «Мушкиля асар» и «Шарх мааниа асар», так же имам Аль-Касим Ас-Саракусти, да смилуется над ним Аллах, он привел в книге «Гариб аль-хадис» (2-1/80/2) с достоверным иснадом от Абу Хурайры, который сказал: «Не опускайтесь на колени, как опускается верблюд с палаткой». Сказал имам: «Это в суджуде. Не падайте ниц всем телом, как это делает верблюд с палаткой, неустойчиво. Делайте наоборот, опускайтесь ровно, кладя сначала руки, а потом колени, об этом говорится в хадисе марфу». И удивительны после этого слова ибн Аль-Каййима: «Эти слова непонятны и неизвестны в арабском языке». Но обратное говорят источники, на которые мы указали и др. Более подробно я объяснил это в ответе шейху Ат-Тувайджири.

332 Ибн Хузайма (2/79/1), Ахмад, Ас-Сирадж, Аль-Хаким доказал его достоверность с чем согласился Аз-Захаби. Приводится в «Аль-Ирва» (313).

333 Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

334 Ибн Хузайма, Аль-Бейхаки, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

335 Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом, ибн Абу Шейба (2/82/1), Ас-Сирадж с другой цепочкой передатчиков.

336 Абу Дауд, Ат-Тирмизи и ибн Аль-Мулкин (2/27) доказали его достоверность, приведен в «Альирва» (309).

337 Абу Дауд, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

338 Абу Дауд, Ат-Тирмизи и ибн Аль-Мулкин (2/27) доказали его достоверность, приведен в «Альирва» (309).

339 Абу Дауд, Ахмад, с достоверным иснадом.

340 Ибн Хузайма (1/140/3) с хорошим иснадом.

341 Ад-Даркутни, Ат-Табарани (1/140/3), Абу Наим в книге «Вести Ас-бахана».

342 Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом, ибн Абу Шейба (2/82/1), Ас-Сирадж.

343 Аль-Бухари, Абу Дауд. Привел так же ибн Саад (157/4) от ибн Омара, что «он любил в молитве направлять все в сторону киблы, даже направлял в ее сторону свои большие пальцы рук».

344 Ат-Тахави, ибн Хузайма (654), Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

345 Аль Бейхакки с достоверным иснадом.

346 Ат-Тирмизи, Ас-Сирадж, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

347 Имеется ввиду собирание руками одежды и волос во время поясного и земного поклонов.

348 Аль-Бухари, Муслим, приводится в «Аль-Ирва» (310)

349 Муслим, Абу Авана, ибн Хуббан.

350 Сказал ибн Аль-Асир: «Значение этого хадиса - если его волосы были бы распущены, то они падали на землю во время суджуда. И за суджуд, который он совершал вместе с волосами, молящийся получил бы вознаграждение. Но они были заплетены в косички и не совершали суджуд, и он уподобил это, связанному, т.е. у которого связаны руки, и, если он совершает суджуд, то они не могут сделать это вместе с ним».

Мое мнение: это решение касается только мужчин, как об этом сказал Аш-Шавкани от ибн Аль-Араби.

351 Муслим, Абу Авана, ибн Хуббан.

352 Абу Дауд, Ат-Тирмизи усилил его до степени хорошего, доказал его достоверность ибн Хузайма и ибн Хуббан. «Сахих Абу Дауд» (653).

353 Аль-Бухари, Абу Дауд.

354 Аль-Бухари, Муслим, приводится в «Аль-Ирва» (359).

355 Муслим, Абу Авана, ибн Хуббан.

356 Абу Дауд, ибн Маджа, с хорошим иснадом.

357 Муслим, Абу Авана.

358 Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ахмад.

359Ахмад, Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

360 Ибн Хузайма (2/80/1), Аль-Макдиси в книге «Избранная», Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

361 Ахмад, Абу Дауд ибн Маджа, Ад-Даркутни, Ат-Тахави, Аль-Баззар, Ат-Табарани в книге «Аль-Кабир» от семи сподвижников, смотрите об упоминании этого зикра в руку.

362 Хадис упомянут ранее.

363 Хадис достоверный, передали: Абу Дауд, Ад-Даркутни, Ахмад, Ат-Табарани, льбейхакки

364Сказал Абу Исхак: Субухун – далекий от подобия, Кудус – благословенный, Чистый (от пороков и недостатков), сказал ибн Сайиди: Субух и Кудус это качества Аллаха, Велик Он и Могуч, так как Его очищают от подобных и от недостатков и пороков (см. арабский язык).

365Муслим, Абу Авана.

366 Аль-Бухари, Муслим. Т.е. это выполнение того, что приказано в Коране.

367 Муслим, Абу Авана, Ат-Тахави, Ад-Даркутни.

368 Муслим, Абу Авана.

369Ибн Наср, Аль Баззар, Аль-Хаким доказал его достоверность.

370 Абу Дауд, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом. См. поминания во время руку.

371 Муслим, Абу Авана, Ан-Нисаи, Ибн Наср.

372Ибн Абу Шайба (1/112/62), Ан-Нисаи, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласен Аз-Захаби.

373 Муслим, Абу Авана, ибн Абу Шайба в книге «Мусниф» (1/106/12, 1\112).

374 Муслим, Абу Авана, ибн Абу Шайба в книге «Мусниф» (1/106/12, 1\112).

375Муслим, Абу Авана.

376 Муслим, Абу Авана. Запрет чтения Корана в руку и суджуде касается как обязательных, так и дополнительных молитв. Высказывания же ибн Асакира (1/299/17) о разрешении чтения Корана в суджуде и руку во время дополнительных молитв неправильно и является отклоненным (шааз). Хотя этому мнению ибн Асакир придавал значение, нам не разрешено поступать в соответствии с ним.

377 Муслим, Абу Авана, Аль-Бейхакки. Приведен в «Аль-Ирва» (456).

378 Ан-Нисаи, ибн Асакир (1-2/257/4), Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласен Аз-Захаби.

379 Ибн Хузайма в сахихе (887), Аль-Бейхаки, ибн Хузайма сказал: «Указывать в молитве тому, кто может понять это разрешено и не нарушает ее (имеется ввиду молитву)».

380Ахмад, с достоверным иснадом, часть приводится у Ат-Тирмизи, с достоверным иснадом, приводится среди достоверных хадисов.

381 Аль-Бухари, Муслим.

382Его мечеть не была усыпана галькой или застелена чемнибудь, на что указывают много хадисов, один из них от Абу Саида мы приведем.

383 Муслим, Абу Авана.

384 Ахмад, Ас-Сирадж, Аль-Бейхакки, с достоверным иснадом.

385 Аль-Бухари и Муслим.

386Участок на который человек делает суджуд лицом. Он обычно бывает из гальки или растений, по величине он не больше, чем лицо.

387 Аль-Бухари и Муслим.

388 Муслим, Абу Авана.

389 Аль-Бухари и Муслим. Это доказательство того, что можно совершать молитву на одежде, а также того, что нельзя совершать ее на шелке, так как есть запрет на ношение одежды из шелка для мужчин (см. Аль-Бухари, Муслим, и др.), и так же есть запрет сидеть на нем. Пусть не обольщается никто разрешением совершения молитвы на шелке некоторыми учеными.

390 Аль-Бухари и Муслим.

391 Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

392 Ахмад, Абу Дауд, с достоверным иснадом. Насчет поднятия рук в этом месте при каждом такбире сказал имам Ахмад, приводится это в книге «Аль-бада*» ибн Аль-Каййима (89/4): «Привел Аль Асрам, когда его (Ахмада) спросили о поднятии рук (в данном случае), он сказал: «При каждом опускании и поднятии (из земного поклона)». Сказал Аль-Асрам: «Я видел Абу Абдуллах (Ахмада), который поднимал в каждой молитве руки при каждом опускании и поднятии».

Сказал об этом ибн Аль Мунзир и Абу Али из последователей Аш-Шафии, это так же слово Малика и Аш-Шафии, как приводится в книге «Тарих ат-тасриб». Это достоверно пришло к нам от Анаса, ибн Омара, Нафи, Таус, Аль-Хасан Аль-Басри, ибн Сирин, Айуб Ас-Сахтийани, как приводится в книге «Мусаннаф» ибн Абу Шайба (106/1), с достоверными иснадами от них.

393Аль-Бухари в главе о поднятии рук, Абу Дауд, с достоверным иснадом, Муслим, Абу Авана. Приводится в «Аль-Ирва» (316).

394 Ахмад, Абу Дауд, с хорошим иснадом.

395 Аль-Бухари, Аль-Бейхакки.

396 Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

397Муслим, Абу Авана. Абу Аш-Шейх в книге «Что приводится от Абу Зубайра помимо Джабира» (104, 106), Аль-Бейхакки.

Ошибся ибн Аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, когда после упоминания хадиса, где говорится о том, что он сидел на левой ноге, сказал: «Не сохранено другого вида сидения в этом месте» (имеется ввиду кроме сидения на левой ноге).

398 Абу Дауд, Аль-Бейхакки, с достоверным иснадом.

399 Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

400 Аль-Бухари, Муслим.

401 Аль-Бухари, Муслим. Сказал ибн Аль-Каййим: «Это сунна которую оставили люди, после того как прошло время сподвижников. Тот кто решает в соответствии с сунной, не станет обращать внимание на вещи, противоречащие ей, он не будет придавать значение тому, что не соответствует правильному руководству».

402Абу Дауд, Ат-Тирмизи, ибн Маджа, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

403 Ибн Маджа, с хорошим иснадом. Эту мольбу избрал имам Ахмад. Сказал Исхак ибн Рахавия: «Если он хотел, то говорил это три раза, а если хотел говорил: «Аллахумма гфирли…», т.к. оба эти варианта упоминались от пророка между двумя земными поклонами». Это приводится в книге «Масаиль аль-имам Ахмад, ва Исхак ибн Рахавия» риваят Исхак Аль-Марузи (19 стр.).

404 Это не говорит о том, что нельзя произносить эти мольбы во время обязательных молитв. Так как в нет разницы между обязательными и дополнительными молитвами, это говорили Аш-Шафии, Ахмад и Исхак. О возможности говорить это в обязательной и дополнительной молитвах упоминал и Ат-Тирмизи, имам Ат-Тахави в книге «Мушкиль аль-асар».

405 Аль-Бухари, Муслим.

406 Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби. Добавка у Аль-Бухари и Муслима.

407Абу Авана, Абу Дауд, с достоверными иснадами, об этом говорили Ахмад, Малик, Аш-Шафии.

408 Муслим, Аль-Бухари.

409 Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

410 Ахмад, Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

411Абу Авана, Абу Дауд, с достоверными иснадами, об этом говорили Ахмад, Малик, Аш-Шафии.

412 Аль-Бухари, Абу Дауд. Это сидение известно среди факихов как «джалса истираха», о нем упоминали Аш-Шафии, и подобное есть также и у Ахмада, о чем упомянуто в книге «Ат-тахкик» (1/111). Имам Ахмад, считал более правильным поступать так в молитве, потому что был известен своим усердием в следовании достоверной сунне.

413 Аль-Бухари и Аш-Шафии.

414 Привел ибн Исхак Аль-Харби с правильным иснадом, значение этого хадиса приводится у Аль-Бейхакки с достоверным иснадом. А то, что касается хадиса: «Он вставал, подобно стреле, не опираясь на руки», то он является из категории ложных, и подобные этому хадисы приводятся в категории слабых, см. «Ад-даифа» (968, 929, 562).

415 Муслим, Абу Авана. Под молчанием, которое отрицается в этом хадисе, имеется ввиду молчание для чтения мольбы, открывающая молитву, и не касается истиазы (произношение мольбы о защите от шайтана). Есть мнение, что это молчание касается всех видов мольбы. Но для меня более правильно первое мнение. У ученых имеется два мнения на счет мольбы о защите от шайтана в каждом ракяте. И правильным для нас является произношение этой мольбы в каждом ракяте. Более подробное объяснение смотрите в книге «Аль-асль».

416 Абу Дауд, Ахмад, с сильным иснадом.

417 Аль-Бухари, Муслим.

418 Ахмад, с хорошим иснадом.

419 Ибн Маджа, ибн Хуббан в своем сахихе, Ахмад в книге «Масаиль ибн Хани» (52/1). Сказал Джабир: «Кто молился ракят в котором не прочел Мать Писания, то не считается это молитвой, кроме как, если он совершает ее за имамом». Привел Малик в книге «Аль-мавата».

420 Ан-Нисаи, с достоверным иснадом (173/1).

421 Аль-Бухари, Абу Дауд.

422Абу Дауд, Аль-Бейхаки, с хорошим иснадом.

423 Ат-Тиялиси, Ахмад, ибн Абу Шейба (см. главу об обязательности спокойствия в руку). Сказал Абу Убейда: «Сидит, как человек, который положил на землю свои ягодицы и поднял свои голени, положив свои руки на землю, как собака».

424 Муслим, Абу Авана и другие, приводится так же в «Ирва аль-галиль» (316).

425 Муслим, Абу Авана.

426Абу Дауд, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

427 Ахмад, Абу Дауд, с хорошим иснадом.

428 Абдур-Раззак, Абдуль-Хакк доказал его достоверность, книга «Ахкам» (1284).

429 Муслим, Абу Авана, ибн Хузайма. Добавил Аль-Хумейди в своем муснаде (1/131), а также Абу Яаля, с достоверным иснадом (1/175) от ибн Омара. «Это палка, которой бьют шайтана, пусть никто не пренебрегает ею и делает так», и Аль Хумейди поднял свой палец. Он так же сказал: «Сказал Муслим абу Марьям: «Рассказал мне некий мужчина, что он видел в церквях Аш-Шама нарисованных пророков во время их молитвы, делающих подобным образом», – и Альхумайди поднял свой палец». Я говорю; в этом указании есть польза, человек, являющийся передатчиком этого рассказа, достоид доверия.

430 Муслим, Абу Авана.

431 Абу Дауд, Ан-Нисаи, ибн Джаруд в книге «Аль-мунтака» (208), ибн Хузайма (2 - 1/86/1), ибн Хуббан в своем сахихе (485) с достоверным иснадом, его достоверность доказал ибн Аль Мулким (2/28), свидетельство этому у ибн Ади (1/287). Насчет его слов «он взывал пальцем» сказал Ат-Тахави: «В этом доказательство, что это он совершал и в конце молитвы».

Я говорю; что сунна - постоянно указывать и двигать пальцем до салама, т.к. мольба совершается до салама (или в конце ташахуда). Этого мнения придерживались имам Малик и другие. Спросили имама Ахмада: «Нужно ли указывать пальцем в молитве?» Он ответил: «Да, обязательно». Упомянул ибн Хани от имама Ахмада (80/1).

Двигать пальцем во время ташахуда – сунна, утвержденная пророком, в соответствии с этим поступали имамы сунны как Ахмад и другие. Пусть же побоятся Аллаха люди, которые думают, что это игра, и не подобает поступать таким образом в молитве. Тем самым они оставляют сунну, зная о ней. Делают свое толкование, противоречащее основе арабского языка и понимания имамов.

Удивительно, что некоторые люди отстаивают мнения имама, не смотря на противоречие с сунной. Полагая, что, если признать ошибку у имама, то это будет значить унижение его и отсутствие уважения к нему! Тем самым, забывая сунну, они отвергают ее и гневаются на тех, кто поступает в соответствии с ней. Они, зная или не зная, гневаются тем самым на тех имамов, мнение которых совпало с сунной, хотя ошибки других стараются оправдать своими ложными доводами! Более того, их гнев касается самого пророка, потому что он принес эту сунну, и недовольство ею - это недовольство им: «И будет воздаяние для тех, которые делают это из вас только …».

Такие деяния в молитве, как класть палец после его поднятия или связь этого действия со словами «Ля иляха илля Аллах», не имеют основания в сунне и, наоборот, противоречат ей.

Хадис в котором говорится, что он не двигал пальцем, приведен с недостоверным иснадом. Смотрите «Даиф Абу Дауда» (175). Если даже предположить, что этот хадис правильный, в нем отрицание движения пальцем, а другой хадис утверждает это движение, то по принятому правилу в науке о хадисах в подобных случаях, утверждение отклоняет запрещение. И это известно среди ученных.

432 См. предыдущую ссылку.

433 Ахмад, Аль-Баззар, Абу Джафар, Аль-Бухари в книге «Аль-амали» (1/60), Абдуль-Гани Аль-Макдиси в книге «Ассунан» (2/12) с хорошим иснадом, Ар-Руянив своем муснаде (2/249) и Аль-Бейхакки.

434 Ибн Абу Шейба (2/123/2), с хорошим иснадом.

435 Ан-Нисаи, Аль-Бейхакки, с достоверным иснадом.

436 Ибн Абу Шайба (1/40/12) и (2/123/2), Ан-Нисаи, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласен Аз-Захаби.

437Муслим, Абу Авана.

438Приводит хадис Аль-Бейхаки от Айши, с хорошим иснадом, ибн Мульким (2/28).

439Аль-Бухари, Муслим, смотрите так же книгу «Ирва аль-галил»(338).

440 Ан-Нисаи, Ахмад, Ат-Табарани «Аль-Кабир» (1/25/3), хадис достоверный. Версия Ан-Нисаи начинается так: «Говорите при сидении ….», также с достоверным иснадом. Это же приводится в хадисе «о делающем упущения в молитве» см. ранее. Я говорю; этот хадис указывает на разрешение совершения мольбы в каждом ташахуде.

441 Аль-Бухари, Муслим.

442 Абу Дауд, Аль-Хаким, с достоверным иснадом, с чем согласен Аз-Захаби.

443 См. сноску выше.

444 Баракат –. см. сноску выше.

445 Аль-Бухари, Муслим, Ибн Шейба(2/90/1) «Аль-Ирва» (321)

Ат-тахият - приветствия, это все слова указывающие на то, что Аллах Ассалям (чистый от недостатков ), Ему принадлежит Аль-Мульк (власть, величие) и Аль-Бика (постоянство: Он постоянный, т.е. небыло что бы Его не было и не будет что бы Его не будет, за Ним все решения, исход всех дел).

Ас-салават – мольбы, которыми возвеличивают Аллаха Всевышнего, и не подобает это никому другому, кроме Него.

Аттаййибату – прославления, все слова и дела, восхваляющие Аллаха, сюда не может входить то, что не достойно Его Качеств и не подобает Ему как царям, которых он создал.

Ассаламу алейка - молю Аллаха о защите тебя (от пороков, зла), об укреплении. Ассалям (чистый от недостатков и пороков, вреда и т.п., что не соответствует Ему) - это одно из имен Аллаха Всевышнего, и здесь подразумевается; Аллах пусть сохранит тебя и обеспечит, так же можно перевести «пусть Аллах будет с тобой», т.е. милостью, помощью.

Баракат – все добро, переполняющее и идущее от Всевышнего непрерывно.

Внимание: сказал Ибн Масуд: «мы говорили: «Ассалям аля Аннабий», т.е. сподвижники до этого говорили: «Ассаламу алейка йа аййуха аннабий» в ташахуде, когда пророк был жив, а когда он умер, то стали говорить: «ассаламу аля ннабий», непременно на это было указание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это мнение поддерживается высказыванием от Айши, да будет доволен ею Аллах, она так же учила говорить в ташахуде: «ассаламу аля аннабий» - приводят Ас-Сирадж в его муснаде (2/1/9g), Аль Мухлис в «Аль-фаваид» (1/43/11 джим), с достоверными иснадами от нее.

Сказал Аль-Хафиз, да смилуется над ним Аллах: «Явно видно, что это добавка, ранее они говорили: «ассаламу алейка йа аййу ха аннабий» как любому присутствующему во время, когда пророк был жив, когда же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, они изменили и стали говорить приветствие как отсутствующему: «ассаламу аля аннабий». В другом месте он сказал: «сказал Ассабки в книге «Шарх аль-минхадж» после упоминания этого ривая, которое у Абу Авана: «Это указывает на то, что вид ассаляма на пророка, который был до его смерти необязательный, он может быть и таким как совершали сподвижники после его смерти: «ассалям аля аннабий». Я говорю что это достоверно, без сомнений (это приводится в «сахих Аль-Бухари») и нашел этому подтверждения у других.. Сказал Абдур-Разак: «Сообщил мне ибн Джаридж; ему сообщил Аль-Атаи: «Сподивжники говорили во время жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «ассаламу алейка йа аййу ха аннабий» а когда он умер, стали говорить: «ассалям аля аннабий». Это приводится с достоверным иснадом. А то, что приводится от Саида ибн Мансура, от Абу Убайда ибн Абдаллаха ибн Масуда, от его отца, что «пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил их говорить в ташахуде (и привел этот хадис, см. ташахуд ибн Масуда). Он сказал: «Сказал ибн Аббас: «Мы говорили: «ассаламу алейка йа аййу ха аннабий» во время, когда пророк был жив», ибн Масуд ответил: «Так нас научили и так мы знаем». Это указание на то, что нужно давать ассалам в форме «ассаламу алейка йа аййу ха аннабий». Но хадис который приводится в сборнике ассахих Аль-Бухари, более сильный, чем от Абу Убайды ибн Абдаллах, тем более последний хадис является слабым, т.к. Абу Убайда не мог услышать от своего отца (см. жизнеописание передатчиков хадиса).

446 Муслим, Абу Авана, Аш-Шафии, Ан-Нисаи.

447 См. следущую сноску.

448^. Эти «добавки», на самом деле не являются добавками, т.к. приводятся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в других хадисах, и ибн Омар не добавлял их в ташахуд от самого себя. Эти добавки он взял от сподвижников, которые слышали это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и добавил их в ташахуд который он научился ранее непосредственно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

449 Абу Дауд, Ад-Даркутни с достоверным иснадом.

450 Муслим, Абу Авана, Абу Дауд и ибн Маджа.

451 Малик, Аль-Бейхаки с достоверным иснадом.

Омар ибн Аль-Хаттаб не говорил на основании своего мнения, но только на основании того, что слышал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому этот хадис является маукуф (т.е. приводится не от пророка, но от сподвижника), но достигает степени марфу (т.е. приводится через одного сподвижника, который слышал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует).

Внимание: не существует добавки после слова «ва баракатаху» слова «ва магфиратаху», и не приводится это от сподвижников пророка, да будет доволен ими Аллах, которые наоборот порицали всякие добавки. Приводится у Ат-Табарани (1/56/3) с достоверным иснадом, от Тальхи ибн Масриф, он сказал: «Добавил Рабиа ибн Хайсам в ташахуд: ва «магфиратуху». Сказал ему Алькама: «Мы останавливаемся на том, на чем нас научили: ассаламу алейка айуха аннабий, ва рахматуЛлахи ва баракатуху». Алькама сказал это, следуя своему учителю Абдуллах ибн Масуду, да будет доволен им Аллах. Однажды он учил одного человека ташахуду, когда дошел до слов: «Ашхаду алля иляха илля Аллах», сказал тот человек: «Вахдаху ля шарика ляху». Сказал ему Абдуллах: «Да, это так. Но мы останавливаемся на том, чему нас научили». Приводит Ат-Табарани в «Авсат» (2848), с достоверным иснадом.

452Абу Авана в «ас-сахих» (324/2), Ан-Нисаи.

453 Сказали (сподвижники): «О посланник Аллаха, мы знаем как приветствовать тебя (в ташахуде), а как нам читать салават тебе?» Сказал он: «Говорите «Аллахумма солли аля Мухаммад, ва аля аали Мухаммад, кама салляйта аля Ибрахим, ва аля аали Ибрахим….». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не выделил чтение салавата на него именно в каком-то определенном ташахуде, и в этом доказательство, что надо его читать и в первом ташахуде [т.е. кто говорит, что чтение салавата в первом ташахуде необязательно, а во втором - обязательно, это их личное мнение или мнение другого человека, но не сунна]. Это (читать салават на пророка в первом ташахуде) мазхаб имама Аш-Шафии, см. книгу «Умм», Ан-Навави «Аль-маджму» (460/3) «Ар-равда» (263/1), Аль-вазир ибн Хабира Аль-Ханбали «Аль-ифсах», ибн Раджаб «Зиль ат-табакат» (280/1) и др. Приводится много хадисов об обязательности совершения Салавата, и ни в одном из них не выделяется какой-либо ташахуд, значит, это касается всех ташахудов. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил форме Салавата, которую произносят в ташахуде: «Сказал он: «Говорите «Аллахумма солли аля Мухаммад, ва аля аали Мухаммад, кама салляйта аля Ибрахим, ва аля аали Ибрахим….» и др. Тот, кто не придерживается этих форм которые приводятся в хадисах, ослушываются приказа посланника Аллаха, и не следуют по пути сподвижников, которые взяли религию от пророка. Те, которые читают в молитве салават только на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Аллахумма солли аля Мухаммад». Нет у них доказательств на такой вид салавата в ташахуде в сунне

454 Сказал Абу Алия: «Салават Аллаха на пророка - восхваление его и возвеличивание, салават ангелов и других, просьба у Аллаха Всевышнего, что бы Он восхвалил и возвеличил его (Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует). Под просьбой не имеется ввиду, что Аллах не делает ему салават, пока мы и ангелы не попросим, но увеличение салавата на него». Приводит ибн Раджаб в «Аль-фатх». Так же приводится, что салават Господа – это милость, подробнее см. книгу ибн Аль-Каййим «Джаляи аль-афхам»

455 От барака - увеличение, добавка, добро, пожелание счастья, призыв к Аллаху, что бы Он дал все это. Эта мольба включает все, что получает пророк, да благословит его Аллах и приветствует, из добра, которое получила семья Ибрахима, а он из нее включительно, значит, все, что Аллах дарует ему и все что даровал пророкам до него, включая Ибрахима, мир ему.

456 Ахмад, Ат-Тахави с достоверным иснадом.

457 Смотрите ниже.

458. Так приводится у Аль-Бухари, Ат-Тахави, Аль-Бейхакки, Ахмад и Ан-Нисаи. Приводятся так же в других хадисах (см. примеры 3,7). То же, что касается слов «мы не знаем достоверные хадисы, в которых говорится «аля Ибрахим ва аля аали Ибрахим», приводящихся от ибн Аль-Каййим и от ибн Теймии, да смилуется над ними обоими Аллах, то они являются их ошибкой.

459Аль-Бухари, Муслим, Аль-Хумейди (1/138), ибн Мундах (2/68) Он сказал; все согласны с достоверностью этого хадиса.

460Ахмад, Ан Нисаи, Абу Йаля в своем муснаде (2/44) с достоверным иснадом.

461 Муслим, Абу Авана, ибн Абу Шейба в «Аль-муснаф» (1/132/2), Абу Дауд, Аль-Хаким, с достоверным иснадом.

462 Аль-Бухари, Ан-Нисаи, Ат-Тахави, Ахмад, Исмаил Аль-Кади в «Фадль салят аля аннабий» (с. 67 – первое издание, с. 62 второе издание).

463Аль-Бухари, Муслим.

464Ат-Тахави, Абу Саид ибн Аль-араби в «Аль-муджим» (2/79), с достоверным иснадом, ибн Аль-Каййим в «Аль-джаляа» (сод 14-15) от Мухаммад ибн Исхак Ас-Сирадж, где в конце подтвердил достоверность хадиса, но он отрицал форму, где упоминается, «аля Ибрахима»вместе с «ва аля аали Ибрахим». Об этом мы упоминали выше.

465 Аль-Бухари, Муслим.

466 Привел Абу Яаля в своем муснаде (2/284) с хорошим иснадом, приведен в ас-сахиха (604).

467 Аль-Бухари, Абу Дауд.

468 Аль-Бухари, Абу Дауд.

469 Абу Авана, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

470 Аль Харби в книге «Гариб аль-хадис». Значение этого хадиса у Аль-Бухари и Абу Дауда. То, что касается хадиса «он запрещал опираться на руки во время вставания в молитве», то этот хадис мункар, недостоверный, объяснение см. «Ад-даифа» (967).

471 Аль-Бухари, Ахмад.

472 Аль-Бухари, Ахмад.

473Ахмад, Ат-Табарани, с достоверным иснадом. Поднятие рук в кунуте это мазхаб Ахмада и Исхака, как приводится у Аль-марузи в книге «Аль-масаиль» (стр. 23). А то, что касается проведения руками по лицу после кунута, то это не из сунны, и совершение этого в молитве будет являться новшеством, а совершение этого вне молитвы основано на слабых хадисах, одни из них слабее, чем другие, см. книгу «Даиф Абу Дауда» (262), а так же «Аль-ахадис ас-сахиха» (597). В этой связи сказал Аль-Из Абду Ссалям в своих фатвах: «Это совершают невежды!».

474 Абу Дауд, Ас-Сирадж, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласен Аз-Захаби и другие.

475 Абу Дауд, Ас-Сирадж, Ад-Даркутни, с двумя хорошими иснадами.

476 Ибн Хузайма в своем сахихе (2/78/1), Аль-Хатиб в книге «Китаб кунут», с достоверным иснадом.

477Аль-Бухари, Ахмад, добавка у Муслима.

478 Ан-Нисаи, Ахмад, Ас-Сирадж (1/109), Абу Яаля в своем муснаде, с хорошим иснадом.

479 Ибн Наср, Ад-Даркутни, с достоверным иснадом.

480 Мы указали словом «иногда» на то, что сподвижники, которые передавали хадис про молитву витр, не упоминали про кунут в нем, и, если пророк совершал бы его постоянно, то об этом упомянули бы все сподвижники. Но об этом упомянул от него Убай ибн Кааб, что указывает на непостоянное совершение кунута в молитве витр, и в этом доказательство о необязательности совершения кунута в ней. К такому выводу пришли большинство ученых. И поэтому Аль-Мухаккик ибн Аль-hаммам в книге «Фатх Аль-Кадир» (361, 359, 302/1) также указал на слабость мнения обязательности совершения кунута в молитве витр и отсутствие далила на это. Этот ученый (как и другие) не был фанатом своего мазхаба, и он внял истине, не смотря на противоречия со своим мазхабом.

481 Ибн Абу Шейба (1/41/12), Абу Дауд, Ан-Нисаи в книге «Ссунан аль-кубра» (каф 1-2/218), Ахмад, Ат-Табарани, Аль-Бейхакки, ибн Асакир (2/244/4), с достоверным иснадом. Его привел так же ибн Мундаhв книге «Ат-тавхид» (2/70) с другим хорошим иснадом. Приведен в «Аль-Ирва» (426). Это утверждено хадисом про Убай ибн Кааба, который был имамом у людей во время ночных молитв в месяце Рамадане, когда он читал Салават на пророка в конце кунута. Это случилось во время халифата Омара, да будет доволен им Аллах – привел ибн Хузайма в своем сахихе (1097). Также подобное передается от Абу Халимы Муаз Аль-Ансари, который был имамом в его время – это привел Исмаил Аль-Кади (№107) и другие. Эта добавка (совершение Салавата в конце кунута – прим.) является правильной по причине совершения ее сподвижниками.

Внимание:добавил Ан-Нисаи в конце кунута: «Да благословит Аллах пророка неграмотного», иснад этой добавки слабый, на это указали Аль-Хафиз ибн Хаджар, Аль-Кистляни, Аз-Заркани и другие. Сказал Аль-Изз Абду- Ссалям в фатвах (1/66, 1962 г):

«Недостоверно, чтение салавата на пророка в кунуте, и не надо добавлять что-либо в молитву пророка».

Эти слова указывают на то, что новшество не может быть хорошим, как считали некоторые мута-ахирины.

482 Эта добавка утверждена хадисом, как упомянул Аль-Хафиз в книге «Ат-талхис», и я подтвердил это в книге «Аль-асль». Упустил это Ан-Навави, который сказал в «Ар-равда атталибин» (253/1), что эта добавка от ученых! Подобно добавке: «фа ляка льхамду *аля ма кадайт, астагфирука ва атубу илейка», и удивительны слова его после этого: «Все согласны на строгость Аль-Кади Абу Ат-Таййиба в отрицании слов «ля йуиззу манн *адайта», несмотря на то, что это утверждено риваятом Аль-Бейхакки. И Аллаху ведомо лучше.

483 Ибн Хузайма (2/119/1), Ибн Абу Шейба.

484 Аль-Бухари. Во время же утренней молитвы сунна сидеть как было указано раньше, подложив под себя правую ногу. Об этом говорил подробно имам Ахмад см. «Масаль ибн Хани» (с. 79).

485 Абу Дауд, Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом.

486 Муслим, Абу Авана.

487Аль-Бухари. Во время же утренней молитвы сунна сидеть, как было указано раньше, подложив под себя правую ногу. Об этом говорил подробно имам Ахмад, см. «Масаль ибн Хани» (сод 79).

488 Муслим, Абу Авана.

489 Муслим, Абу Авана.

490Ахмад, Абу Дауд, ибн Хузайма (2/83/1), Аль-Хаким доказал его достоверность с чем согласен Аз-Захаби.

Знайте же, что этот хадис указывает на обязательность чтения салавата на него в ташахуде по причине приказа совершать это. Об обязательности говорили имамы Аш-Шафии, Ахмад в последних риваятах от него, в соответствии с этим поступали сподвижники (джамаа из них) и другие, поэтому сказал Уджури в книге «Аш-шариа» (с. 415): «Кто не читает Салават на пророка в последнем ташахуде, ему нужно повторить молитву». Кто же относит к имаму Аш-Шафии отклонение его слов об обязательности Салавата, то он не прав, см. более подробно книгу Аль-Хасами «Аддар альмандуд фи саляти ва ссалям *аля сахиб аль-мукам аль-махмуд» (каф 12-13).

491 Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

492 Муслим, Абу Авана, Ан-Нисаи, ибн Джаруд в книге «Аль-мунтака» (27). Приводится в «Ирва» (350).

493 Абу Дауд, Ахмад, с достоверным иснадом.

494 Муслим, Абу Авана.

495 Здесь не говорится, что он делал в ташахуде, а говорится «в своей молитве», что указывает на любое место в молитве, где можно совершать мольбы, как, например, в суджуде или ташахуде. Приводится повеление совершать в этих местах мольбы из других хадисов, см. выше.

496 Аль-Бухари, Муслим. Сказал Аль-Асрим:

«Я сказал Ахмаду: «Какую мольбу мне делать в ташахуде?» Он ответил: «Ту, которая пришла к нам из сунны». – Я сказал ему: «А разве не сказал пророк; после пусть выберит из них какую он пожелает? Он ответил: «Выберит из того, что пришло из сунны». Я опять повторил ему. Он снова ответил: «Выберит из сунны». Я посчитал правильным переданное от ибн Таймия (сборник 1/218/69), который сказал: «Алиф лям в слове ад-ду*а» (русск. - мольба) указывает, что это определенная мольба, которую любит Аллах, а не любая мольба…» Потом он сказал: «Другими словами можно сказать, выбрать только ту мольбу, которая есть в сунне, т.е. ту, на что есть доказательства и в чем есть польза». Мое мнение насчет этих его слов, что это говорит о важности правильного знания о пользе мольбы, что бы молящийся смог выбрать нужную из сунны, и мало у кого есть эти знания. И лучше делать мольбу, приводящуюся из сунны, тем более, если в ней то, в чем нуждается молящийся, и Аллах знает лучше.

497 Это грехи человека от слова исм – грех , что же слово – аль-мугрим, т.е. лишенный, имеется ввиду лишенный религии на основе доказательств, как приводится от Аиши, да будет доволен ею Аллах.: Рассказала Аиша: «Спросил его кто-то: «Ты очень много просишь защиты от лишения, о посланник Аллаха?» Он ответил:«Поистине человек если лишен, когда он говорит, то обманывает, а когда обещает то не выполняет».

498 Аль-Бухари, Муслим.

499 Т.е. от зла того, что я совершил из плохих деяний, и от зла того, что я не совершил из хороших деяний.

500Ан-Нисаи, с достоверным иснадом, ибн Аби Асим в книге «Сунна» (370, хадисы которой были мной проверены), и у него же добавка к этому хадису.

501Ахмад, Аль-Хаким доказал его достоверность с чем согласился Аз-Захаби.

502 Ан-Нисаи, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

503 Аль-Бухари, Муслим

504Ахмад, Ат-Тиялиси, Аль-Бухари в книге «Адаб аль-муфрад», ибн Маджа, Аль-Хаким доказал его достоверность с чем согласился Аз-Захаби. Я привел его в книге «Ас-сахих» (1542).

505Абу Дауд, ибн Маджа, ибн Хузайма (1/87/1), с достоверным иснадом.

506Абу Дауд, Ан-Нисаи, Ахмад, ибн Хузайма, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

507 Это пример обращения к Аллаху Его прекрасными именами, так он приказал: «УАллаха прекрасные имена, взывайте же ими» (7:18).

Что же касается тавассуля положением или правом, или святостью праведников и пророков, то о запрете этого свидетельствуют высказывания Абу Ханифы и его учеников. Уважая стариков, которые совершали это, они говорили о нежелательности такого действия, указывая на его запрет. Эти люди оставили таввассуль, который был велен им (имеется ввиду обращение посредством имен и качеств Аллаха, праведных своих деяний, мольбой праведника), и делают свое новшество постоянно, как будто нельзя совершать обращение свое по сунне! У шейха Аль-Ислама ибн Таймии на эту тему есть очень хорошая книга под названием «Ат-тавассуль вальвасиля», нет подобной ей на эту тему.

Также есть книга, написанная мной, «Ат-тавассуль анваихи ва ахкамихи». Она так же важна, в ней есть ответы на некоторые современные философские взгляды некоторых докторов, защитивших диссертации на Исламские темы. Да наставит Аллах нас и их.

508 Абу Дауд, Ан-Нисаи, Ахмад, Аль-Бухари в книге «Адаб аль-муфрад», Ат-Табарани, ибн Мундаh, в книге «Ат-тавхид» (1-2/80, 1/67, 2/44), с достоверными иснадами.

509 Муслим, Абу Авана.

510 Абу Дауд, Ан-Нисаи, Ат-Тирмизи, доказал его достоверность.

511 Абу Дауд, ибн Хузайма (2/87/1), с достоверным иснадом. Его достоверность доказал так же Абдуль-Хакк в книге «Ахкам» (2/56), Ан-Навави, Аль-Хафиз ибн Хаджар, привел Абдур-Разак в книге «Мусниф» (219/2), Абу Яаля в своем муснаде, (1253/3), Ат-Табарани в книге «Аль-кабир» (1/67/3), «Альавсат» (3376), Ад-Даркутни, с другим иснадом.

512 Ан-Нисаи, Ахмад, Ас-Сирадж,с достоверным иснадом.

513 ибн Хузайма, Аль-Бейхакки, Ад-Дия в книге «Избранная», Абдуль-Гани Аль-Макдиси в книге «Ас-сунан» (1/243) с достоверным иснадом. Ахмад, Ат-Табарани в книге «Аль-авсат» (2/32), ибн Мулькин (1/29), Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби. Приведен в «Аль-ирва» (327).

514 Муслим, Абу Авана, Ас-Сирадж, ибн Хузайма, Ат-Табарани.

515 Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби. Об этом говорили ранее в теме «такбир аль-ихрам».