Основы культурологии - Л.Г. Горностаева

Лекция 2. Динамика культуры X 41

Следует подчеркнуть, что во всех своих вариантах цивилизационный подход к истории отличается гибкостью. Рассматривая преобладающую отрасль народного хозяйства и господствующую систему ценностей в качестве основы исторического типа общества, сторонники цивилизационного подхода избавляются от жесткой необходимости искать в развитии различных народов первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный и буржуазный строй. Цивилизационный подход не знает и жесткой детерминации хода истории законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Акцент в этом подходе делается на анализе исторической деятельности различных народов, которая, естественно, протекает в определенных географических, социально-экономических и культурных условиях.

Н. Я. Данилевский разделил историю человечества на истори- ко-культурные типы или цивилизации. Ни одна цивилизация не является лучшей или более совершенной, каждая имеет свою внутреннююлогикуразвитияипроходитразличные,толькоейсвойственные стадии в определенной последовательности. Н. Я. Данилевский подчеркивал, что начала цивилизации одного культурно–истори- ческого типа не передаются народам другого типа. Каждый тип сам вырабатывает их для себя при большем или меньшем влиянии чуждых ему цивилизаций, предшествовавших или современных. Влияние одной цивилизации на другую он допускал лишь в смысле некого «удобрения». Все культурно–исторические типы одинаково самобытны и из себя самих черпают содержание своей исторической жизни. Но не все они реализуют свое содержание с одинаковой полнотой и многосторонностью. Н. Я. Данилевский в работе «Россия и Европа» сформулировал основные принципы социокультурной динамики, которые аналогичны процессам, происходящим в живом организме, — это возникновение, рост и закат цивилизаций.

А. Тойнби в своем труде «Постижение истории» рассматривает динамику культуры как способ и форму реализации идейно-духов- ного, ценностного ядра, которая и составляет содержание культур- но-исторического процесса. Он говорил о 21 относительно замкнутой цивилизации. Каждая цивилизация в своем развитии проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения. По А. Тойнби, эволюция общества осуществляется через «вызовы» и «подражание». Если в примитивных обществах подражают старикам и предкам

42 W Раздел I. Культура как объект изучения

(что делает эти общества статичными), то в «цивилизациях» подражают творческим личностям, что обеспечивает динамику развития.

В качестве «вызовов» рассматриваются природные и климатические особенности региона, вторжения врагов на территорию страны и достижения предшествующих цивилизаций. Если цивилизация достойно отвечает на вызов истории, то она получает импульс к дальнейшему развитию. Если же этот вызов оказался ей не по силам, то происходит надлом цивилизации, а потом — ее упадок. Движущей силой цивилизации, которая дает импульс к поиску ответа на вызов, является элита общества.

О. Шпенглер в своем труде «Закат Европы» объяснял эволюцию мировой истории и культуры через смену независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Закат всякой культуры, будь то египетская или современная западная, характеризуется переходом от культуры к последней стадии своего существования — цивилизации. Отсюда ключевой принцип его концепции: противопоставление «становящегося» — живого, творческого начала, то есть культуры, и «ставшего» — мертвого, формализованного, то есть цивилизации.

П.Сорокин в работе «Социокультурная динамика» полагал, что

вистории каждой цивилизации последовательно и неизбежно сменяют друг друга три типа культуры:

•чувственный, для которого характерно чувственно–эмпири- ческое восприятие, где главными ценностями выступают утилитаризм и гедонизм;

•идеациональный тип, для которого характерна ориентация на сверхчувственные ценности — Бог, Абсолют;

•идеалистический — смешанный тип, сочетающий черты первого и второго типов.

Каждый из этих типов обладает единством ценностей и значений, которое проявляется во всех сферах культуры. Динамику культуры можно представить как движение маятника из одной крайней точки — «идеациональной» в другую — «чувственную» и обратно, с прохождением через промежуточную фазу «идеалистической», или интегральной, культуры. Своеобразие каждого из предложенных типов культуры воплощается в различных формах общественного сознания, структуре общественных отношений и определен-

Лекция 2. Динамика культуры X 43

ном типе личности. Их радикальное преобразование и смена обычно сопровождаются кризисами, войнами и революциям

Своеобразную модель развития человеческой истории (близкую к цивилизационной) предложил видный русский историк и географ ХХ в. Л. Гумилев в своем труде «Этногенез и биосфера Земли». Для объяснения механизмов, влияющих на исторический процесс, он вводит понятие этносов, которые сосуществуют в рамках единого географического пространства, находясь на различных стадиях своего развития. Одновременно могут существовать этносы старые

имолодые, находящиеся на стадии подъема и упадка. Поэтому сравнивать их по степени культурности в рамках одновременности нельзя. Это все равно, что сравнивать интеллектуальные и физические возможности ребенка и зрелого человека. Культуры, по Гумилеву, можно соотносить на одинаковой стадии развития этноса.

Однако сложность ситуации заключается в том, что этносы существуют не обособленно. И точно так же, как одновременно живут

истарые и молодые люди, кто-то умирает, а кто-то рождается, молодые вступают в контакт, как между собой, так и со старыми людьми. Так же происходит и в этнических масштабах, только временные периоды и ритмы здесь иные, трудно представимые индивидуальным человеческим разумом. И лишь общее, философское представление об истории и ее развитии позволяет нам понять это. Постоянная коммуникация между этносами приводит, в свою очередь, к их смешению и возникновению нового качества. Например, может возникнуть суперэтнос как особая сложная конструкция, вмещающая в себя несколько этносов. Движущей силой в рамках общей человеческой этнической системы выступает пассионарность — то есть непреодолимое внутреннее стремление к достижению какой-либо цели, молодых этносов, борющихся со старыми и отжившими.

По Л. Гумилеву, можно сравнивать культуры синхронно по ка- кой-либо шкале времени, например по летосчислению от Рождества Христова. В результате в один и тот же год можно описать разнопорядковые события, произошедшие в разных культурах. Этот элемент сравнительного анализа позволяет уяснить разность культур во времени, осознать сам факт этой разности, понять то, что контакт между культурами затрудняется разностью в развития культуры, и это, безусловно, отличает уровень сознания индивидуальных представителей данных культур.

44 W Раздел I. Культура как объект изучения

Но можно сравнивать культуры и диахронно, когда важнее понимание внутреннего ритма каждой культуры как организма. Это своеобразное этническое время. В результате можно сравнивать культуры, сопоставляя их по стадиям развития этноса, что позволяет понять, что за стадией расцвета той или иной культуры последует стадия упадка, или что контакт культур, находящихся на разных фазах развития, может привести к гибели одной из них и ее исчезновению из культурного пространства.

И, наконец, это позволяет понять, что в рамках исторического процесса человеку принадлежит особая роль. Он, будучи элементом целостной общественной системы, может способствовать направлениям развития этноса, выбор которых зависит от степени свободы человека принимать и реализовывать свои решения. Следовательно, человек может либо способствовать распаду системы, ускорять ее естественный конец как живого образования либо, напротив, усложнять этническую систему. В этом случае образуются новые этносы и заканчивают свою жизнь старые.

С середины XX в. в исследованиях социокультурной динамики преобладают проблемы развития культурных институтов, культурных конфликтов, инноваций, типологии и взаимодействия культур. На ведущие позиции в исследовании динамики культуры выходит синергетика как ведущая методологическая концепция в понимании и объяснении исторически развивающихся систем.

Основание синергетики связано с именами немецкого физика Г. Хакена и лауреата Нобелевской премии, бельгийского физика И. Пригожина. В 1977 г. появилась книга Г. Хакена «Синергетика» — о теории самоорганизации в открытых системах и образовании структур из хаоса. И. Пригожин применил математические теории для описания динамических процессов в живом мире: стремление к порядку приводит к наименьшей напряженности системы,

ив этом проявляется фундаментальный принцип жизни общества. Синергетика радикально изменила понимание отношений меж-

ду порядком и хаосом, между энтропией и информацией. В современной науке накопилось довольно много естественнонаучных предпосылок для возникновения универсальной теории, которую можно рассматривать как стратегию, позволяющую успешно анализировать поведение сложных систем и в социогуманитарной сфере. Возникло новое видение мира культуры, представляющее со-

Лекция 2. Динамика культуры X 45

стояние хаоса как переходное от одного уровня упорядоченности к другому.

Согласно синергетике, любая сложная динамическая система (в частности, историческое событие или ряд событий) в своем развитии проходит так называемые точки бифуркации — кризисные моменты, в которых случайности, колебания (флуктуации) могут стать решающими при выборе направления дальнейшего развития. В синергетике также выделяют катастрофы — резкие изменения поведения системы в ответ на изменение внешних условий. Таким образом, синергетикой исследуется внутренняя неустойчивость процессов спонтанного упорядочивания систем, когда небольшие воздействия или случайные флуктуации способны привести к крупным последствиям в дальнейшем саморазвитии систем. Культурная динамика соотносится с законами, которые действуют в физических процессах, то есть переход от одного уровня культурной организации к другому совершается через энтропию — разрушение сложившегося порядка. Затем уровень энтропии падает, и на смену ему приходит уровень более совершенного порядка.

История культуры проходит через этапы чередования состояний гармонии и хаоса.

Как отмечалось выше, культура — это не просто система, а открытая, сложноорганизованная, саморазвивающаяся система. То есть культура развивается в соответствии с общими законами самоорганизации материи, что вынуждает культуру как открытую систему обмениваться энергией (информацией) с окружающей средой. Отсюда возникает ситуация, при которой любые изменения в системе будут носить системный характер, например, невозможно поменять экономическую систему без изменения ценностных установок в обществе, которое эту экономику создает, и, соответственно, наоборот. Отсюда видно, что синергетическая модель эволюции обнаруживает широкие перспективы для понимания, а, следовательно, и для решения разного рода социокультурных проблем.

Источники изменений в культуре (см.схему 6).

Реализация инновационных идей зависит от степени готовности общества воспринимать их, от соответствия инновации данной культурной среде, то есть от культурной трансмиссии.

46 W Раздел I. Культура как объект изучения

Схема 6. Источники изменений в культуре

Инновационные процессы — появление новых элементов в культуре

ZОткрытия — получение новых знаний о мире (научные открытия)

ZИзобретения — появление новых комбина-

ций известных культурных элементов (новые технологии)

ZИнновации — формирование нового типа мышления, новых условий или принципов жизни людей

Культурная трансмиссия — наследование традиций в процессе «вертикального» взаимодействия, то есть трансляция их от поколения к поколению

Культурная диффузия — процессы пространственновременного распространения образцов культуры, ведущие к обмену элементами социального опыта, взаимодействию и взаимопониманию

Культурная трансмиссия — это передача культурного наследия или иначе межпоколенная трансляция культуры посредством социализации и инкультурации молодого поколения, освоения им совокупного социокультурного опыта, усвоение традиций и способов коммуникаций.

Социализация — обучение и вхождение человека

вжизнь общества. Чтобы быть полноценным членом социума, человек обязан иметь элементарные представления о социальной структуре, распределении ролей

всемье, основах экономики и политического устройства государства и т.д.

Лекция 2. Динамика культуры X 47

Инкультурация — овладение человеком традициями и нормами поведения в конкретной культуре.

Культура разных стран более специфична, чем другие элементы социальной структуры. К ней сложнее адаптироваться, полноценно включиться и привыкнуть. Адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация — приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям. Благодаря трансмиссии происходит культурная аккумуляция опыта предшествующих поколений. В результате аккумуляции образуется культурное наследие, которое создается прошлыми поколениями и передается следующим как нечто ценное и почитаемое.

Традиции — это социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обстоятельствах и социальных группах в течение длительного времени.

Социокультурный опыт прошлого может дать творческий ответ на вызовы современности. И это не просто возвращение к стилю жизни предков, а понимание основ народной жизни, ее новое осмысление. Общение современного человека с предшествующими поколениями через искусство, литературу, науку, философию, религию воспитывает и духовно укрепляет ключевые нравственные ценности.

Преемственность поколений в социокультурном процессе различна по формам и ряду параметров:

•по степени конфликтности — процесс поступательный (сохранение и развитие на качественно новых уровнях положительных результатов, достигнутых на предыдущих этапах истории того или иного общества) и инволюционный (сохранение определенных качеств изменяющегося объекта сопровождается утратой или отказом от тех или иных результатов, достигнутых ранее в процессе поступательного развития) типы преемственности;

48W Раздел I. Культура как объект изучения

•по характеру — процесс непрерывный (ценности прошлого, переходя от одного поколения к другому, постоянно находятся в культурном обиходе общества, выступают в качестве живого элемента культуры каждой исторической эпохи) и дискретный (те или иные ценности, возникнув в более раннюю эпоху, затем исчезают на какое-то время из культурного обихода

и лишь на более позднем этапе возрождаются).

Важно также отметить, что процесс передачи социокультурного опыта от поколения к поколению состоит из соотношения постоянного (традиционного) и изменчивого (новаторского). Быстро меняющиеся конкретно-исторические условия взросления каждого последующего поколения привносят изменения в соотношение между этими двумя компонентами в пользу последнего, тем самым повышая роль молодого поколения как двигателя общественного прогресса (или регресса).

Процесс передачи социокультурного опыта осуществляется через массовое овладение молодежью новыми формами и видами социального действия, культурными явлениями, что происходит вследствие возрастных особенностей молодежи и в первую очередь

ееспособности быстро адаптироваться и осваивать новое. Изобретения и открытия распространяются на другие культу-

ры посредством целенаправленного подражания (заимствования). Один народ заимствует у другого не все подряд, а лишь то, что является близким и понятным, нужным его собственной культуре; принесет выгоду, поднимет престиж народа, позволит иметь некоторое преимущество перед другими, отвечает потребностям данного этноса.

Инновации среди народов могут распространяться стихийно — культурная диффузия — взаимное проникновение форм, образцов материальной и духовной культуры. Культурное соприкосновение народов может не оставить и следа в обеих культурах, а может закончиться равным и сильным влиянием одной культуры на другую, либо не менее сильным, но односторонним влиянием. Каналами культурной диффузии являются миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война, научные контакты, торговые выставки и ярмарки, обмен студентами и специалистами и др.

Среди факторов, влияющих на характер культурных заимствований, на первое место обычно ставят степень интенсивности кон-

Лекция 2. Динамика культуры X 49

тактов, проявляющихся в культурной экспансии, в процессе которой народ борется за сферы влияния своей национальной культуры и выход ее за первоначальные пределы или государственные границы. Постоянные контакты народов ведут к быстрому усвоению инородных элементов культуры.

Динамика культурных заимствований зависит и от условий культурных контактов. История неоднократно доказывала, что насильственное навязывание культуры неизбежно порождает реакцию отторжения, сопротивления народа, навязываемым извне образцам, правилам и т.д. Это, например, характерно для борьбы народов Африки за свое социальное и культурное освобождение от европейского влияния в первой половине ХХ в.

На процесс заимствования культуры влияет и степень готовности общества к усвоению инноваций.

Виды социокультурной динамики:

•реформаторская динамика приводит к частичному усовершенствованию в какой–либо сфере жизни, постепенные преобразования не затрагивают основы существующей культуры. Реформы имеют целенаправленный, заранее планируемый

иопределенным образом организуемый характер;

•революционная динамика влечет изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивает основы существующей культуры. Этот вид реализуется скачкообразно

ипредставляет собой переход культуры общества из одного качественного состояния в другое.

Впроцессе исследования динамики культуры следует учитывать фактор социокультурной деструкции — процесс полной или частичной деградации данной локальной культуры как системы. Социокультурная деструкция ведет к нарушению целостности и сбалансированности культурной системы, что приводит к понижению возможности эффективного регулирования социальной жизни людей и нарастающей маргинализации населения.

Таким образовм, история человечества свидетельствует о том, что ни одно общество не стоит на месте : оно либо идет вперед, в этом случае сумма позитивных последствий крупномасштабных изменений в обществе превышает сумму негативных, то есть наблюдается социокультурный прогресс, либо топчется на месте, и тогда говорят

орегрессе.

Лекция 3. Типология культуры

Существует множество культур, реализовавшихся в человеческой истории. Каждая культура порождает свою специфическую рациональность, свою нравственность, свое искусство. Каждая культура неповторима, и в каждой культуре есть свои особенности. Но как

вэтом случае оценить степень развития культуры?

Втой или иной степени навыками типологических описаний культуры владеет каждый, например, побывав в других странах, можно попытаться обобщить свои впечатления, создать целостный образ той культуры, с которой состоялось знакомство. Но по каким критериям оценивать социокультурные феномены в жизни страны, региона? В культурологи нет общего критерия, с помощью которого можно было бы типологизировать культуры разных стран и народов, привести их, как говорится, к единому знаменателю. Тем не менее в истории культурологической мысли можно встретить довольно много разнообразных попыток классификации культур. Рассмотрим наиболее распространенные из них.

Типология культур Н. Я. Данилевского. Заслугой Н. Я. Данилевского является то, что он одним из первых подошел к классификации культур с позиции деятельностного подхода. Основной критерий — преобладание в конкретной культуре определенных видов деятельности, создающих доминирование соответствующих этим видам деятельности ценностей. Н. Я. Данилевский называет следующие виды деятельности:

•религиозная, которая, как полагал исследователь, лежит в основе всех других видов деятельности;

•собственно культурная — объемлющая отношение человека к внешнему миру и реализуемая в теоретико-научной, эстети- ческо-художественной и технико-промышленной формах;