Основы культурологии - Л.Г. Горностаева

Человечество объединяет культура X 11

смысле противостоит натуре (природе), всему естественному, что возникает, живет и развивается без участия человека.

При этом важно помнить, что и сам человек — часть природы, ее творение. И, тем не менее, своей осознанной активностью он создал свой особенный мир, который одновременно является и частью природы и отличной от нее системой.

Сущностью, особенностями, разнообразием целенаправленной творческой человеческой активности занимается культурология — наука о закономерностях возникновения и развития культуры. Она важна не только для культуролога. Культурология весьма полезна и для неспециалистов в этой области, хотя бы ее основные положения.

Эти знания не просто развивают, как любое истинное знание, обогащают внутренний мир человека, делают его более интересным, разнообразным. Они позволяет более осмысленно, а значит с большей пользой для себя воспринимать разнообразие культуры; дают возможность лучше понимать ценность проявлений и специфики культуры, помогают отбирать наиболее актуальные для конкретной ситуации ее образцы. Словом, благодаря таким знаниям и полученному на их основе опыту, возникает дополнительная возможность повышения самоуважения человека, его самостоятельности в жизни. В конечном счете, тем самым повышается ценность человека для общества.

Культура — живое, постоянно усложняющаяся сущностная стороны бытия человека. И отдельному человеку самому невозможно выявить и оценить все проявления этой сложной динамики. Культурология — попытка увидеть в этом процессе главное, способ обобщения, приведение в систему знания о культуре. Безусловно, изучение культурологии в полном объеме возможно лишь в том случае, если заниматься ею профессионально или намеренно поставить такую цель. Наверное, это нужно не всем. Но всем нужно понимать сущность, роль и формы культуры, уметь воспринимать ее лучшие проявления.

Учебное пособие (в данном случае для более наглядного понимания основного в культуре акцент сделан лишь на нескольких формах художественной культуры) не может подарить человеку все богатство и разнообразие опыта человеческого творчества, исчерпывающее понимание культуры. Но оно потому и пособие, что

12 W Основы культурологии

способствует пониманию предмета, обогащению духовного мира индивида, дает человеку возможность научиться видеть красивое, выделять наиболее значимое. Оно помогает становлению личности. Оно, как и любая форма образования, открывает человеку возможность лучше увидеть свет.

А дальше дело за самим человеком. Чтение хорошей литературы, глубокое изучение учебных дисциплин, привычка регулярно и осмысленно воспринимать — самому, непосредственно — лучшие образцы художественной культуры: в музее, филармонии, театре, киноконцертном зале, у телевизора, в путешествиях… умение слушать собеседника, талант радоваться успехам других людей, устойчивая потребность отвергать несправедливость, ложь, предательство, уважение человеческого достоинства, искренняя любовь к своим близким, к Родине — все это нормальная жизнь человека, практика здоровой личности… и особенности ее культуры.

С. С. Антюшин

ПРЕДИСЛОВИЕ

Слово «культура» известно всем, оно стало привычным в обыденной жизни, широко употребляется в науке и практической деятельности. Часто под культурой подразумевают не только ценности материальной и духовной жизни общества, явления искусства, то есть художественной деятельности людей, но и определенную идеологию, призванную обслуживать выполнение хозяйственных задач. Отсюда многообразие оттенков его осмысления и толкования. «Культура» — довольно сложное понятие, которое исследуется представителями различных наук.

Современный подход к изучению социума, истории его становления и развития, прогнозирования будущего человечества обусловлен тем, что социальные и гуманитарные науки в своих изысканиях не могут обходиться без учета культурной составляющей общественно-исторического процесса. Поэтому культура в настоящее время интересует ученых не только в своих частных, теоретических или эмпирических проявлениях, но и как феномен общественной жизни, в целом. Разработка теоретических проблем культуры привела к созданию в ХХ в. научной и учебной дисциплины — культурологии.

Значимость культурологии для подготовки специалистов с высшим профессиональным образованием состоит, прежде всего, в инкультурации человека, то есть его включенности в культуру. Этот процесс протекает на протяжении всей жизни человека, но особенно интенсивно в годы становления личности, обучения в учебных заведениях.

Высшее профессиональное образование не может сегодня считаться полноценным без изучения истории культуры, понимания обучающимися особенностей разнообразных культурных фено-

14 W Основы культурологии

менов. Актуальность курса «Культурология» обусловлена также возрастающей ролью гуманитарного знания в современном обществе, необходимостью всестороннего интеллектуального развития студентов, ориентацией их в мире духовных ценностей, установкой на активную и творческую самостоятельную работу по осмыслению истории и теории культуры, адаптацией к социокультурной реальности своего региона, страны и мира.

Во все времена люди видели в юристе высокообразованного

икультурного человека. Многие из юристов в истории России являли собой образец должного в деятельности и образе жизни, представлялись обществу своеобразными символами интеллигентности и эрудированности. Понятия «юрист» и «интеллигент» зачастую шли рука об руку в отечественной культуре и социальной практике. Примеров подвижнической социокультурной деятельности юристов как в прошлом, так и настоящем нашей страны великое множество. Вспомним, например, такие имена, как С. С. Алексеев, С. В. Боботов, Б. П. Вышеславцев, А. С. Кобликов, А. Ф. Кони, П. И. Новгородцев, Л. И. Петражицкий, А. Н. Радищев, Н. В. Радутная, П. А. Сорокин, М. М. Сперанский, Г. Ф. Хохряков, Б. Н. Чичерин и многие другие.

Стабильность, благополучие и дальнейшее развитие современного российского общества во многом зависят от общей культуры людей, его составляющих. Немаловажную роль в этом играет правовая культура населения страны. Достигнуть высокого уровня правовой культуры общества невозможно без профессионально состоявшихся юристов. С учетом реалий сегодняшнего дня юрист не может быть человеком, «свободным от культуры».

Целью настоящего курса является изучение сущности культуры

иее проявлений, осмысление художественной практики человечества во всем ее многообразии, позволяющей будущим юристам не только понимать историко-культурный процесс, но и уметь его анализировать в интересах своей профессиональной деятельности.

РАЗДЕЛ I f КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ

Лекция 1. Сущность, структура и функции культуры

Становление культурологии как науки. Термин «культурология» впервые был применен в 1915 г. немецким ученым и философом В. Оствальдом. Однако широкую известность он получил в середине ХХ в. благодаря трудам американского антрополога Л. Уайта. Он обосновал необходимость создания науки о культуре, которая изучала бы универсальные явления культуры. Современники Л. Уайта рассматривали проблемы культуры в основном в рамках культурной антропологии и ориентировались на изучение культурных различий между различными народами.

Внашей стране понятие «культурология» было введено социологом Э. С. Маркаряном в 1960-х гг. В это время не только состоялось знакомство общественности с западными культурологическими теориями, но и сформировалась плеяда блестящих ученых — культурологов: М. С. Каган, Ю. А. Жданов, В. Е. Давидович, Л. Н. Ко-

ган, С. А. Арутюнов, Б. С. Ерасов, Э. А. Орлова и др.

Вэтот период, независимо от западной науки, в СССР на основе работ Н. Я. Данилевского и Л. Н. Гумилева выделилось научное направление, исследующее отечественную культуру, ее исторический и филологический аспекты, мифологию. Представители —

С.С. Аверинцев, А. И. Арнольдов, А. Я. Гуревич, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, В. М. Межуев, В. Н. Топоров и многие другие. Таким образом, именно в это время сформировалось два направ-

ления отечественной культурологической мысли: социальное

игуманитарное.

Всовременной России культурология получила законный статус, когда в конце прошлого века была утверждена в качестве нового направления (специальности) высшего образования и как общеобразовательная дисциплина.

18 W Раздел I. Культура как объект изучения

Схема 2. Понятие культуры. Существующие определения

Совокупность порядков для организации жизнедеятельности людей

Социокультурный опыт поколений с точки зрения консолидации и воспроизводства общества как социальной целостности

Совокупность принципов, регулирующих сознание и поведение личности, мотивирующих ее социальными интересами и потребностями, общепринятыми нормами и правилами их удовлетворения

Система целей, идеалов, ценностей, правил, обычаев, стандартов, методов социализации, опредмеченных в продуктах человеческой деятельности, в нормах их социального взаимодействия

Социокультурная среда обитания людей, построенная посредством специфических человеческих способов деятельности и насыщенная продуктами этой деятельности

Накопленные знания, интеллектуальные и образные рефлексии бытия, способы и результаты расширения и упорядочения представлений о мире с целью его преобразования

Нимволические языковые и образные обозначения явлений и понятий, созданные людьми с целью фиксации и трансляции социально значимой информации, знаний, представлений, опыта, идей и т.п.

Вся совокупность артефактов, фиксирующих формы социального опыта в различных знаковых системах

Различные формы коммуникационных систем

Творческие потенции человека по открытию новых технологий материального и духовного производства и т.д.

Лекция 1. Сущность, структура и функции культуры X 19

На основе приведенных выше определений логично следующее определение.

Культура — это система упорядоченности в мире вещей, организованных территорий, процессов и продуктов человеческой деятельности, организационных форм человеческой общности, межличностных и коллективных взаимоотношений, коммуникаций, человеческого сознания и поведения, созданная и поддерживаемая самими людьми.

Однако данное определение достаточно общее и нуждается в конкретизации. До сих пор ученые не могут сформулировать такое понятие культуры, которое удовлетворяло бы если не всех, то хотя бы большинство из них. Чем можно объяснить многообразие трактовок культуры? Прежде всего тем, что культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна, многоаспектна и культура. Каждый исследователь обычно обращает внимание на одну из сторон данного феномена. Кроме того, и сам подход к культуре обусловлен во многом исследовательскими установками.

Культура и природа. Есть нечто, что объединяет многих исследователейданногоявления.Это«нечто»содержитсявсамомслове«cultura», которое, как уже отмечалось, в переводе с латинского означает возделывание, воспитание, образование, развитие, улучшение. Оно, в отличие от другого понятия — «natura», то есть природа, означает в данном контексте созданное человеком, неприродное. Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой. Данные усилия имеют два основных вида.

Первый характеризуется непосредственным использованием человечеством природных ресурсов: воздуха, воды, различных видов растений и животных, полезных ископаемых и т.п. В основе этого вида материальных отношений с природой лежат присущие человеческому организму физиологические потребности.

Второй вид материальных отношений человека с природной средой целиком опосредован его целенаправленной активнос-

20 W Раздел I. Культура как объект изучения

тью — трудом. Суть этих отношений состоит в том, что люди создают то, чего нет в природе. Результат этого воздействия — появление «очеловеченной» природы, в том числе и природы самого человека. Эта «вторая природа», созданная трудом и знанием человека, в самом общем виде и есть культура.

Таким образом, ученые обычно относят к культуре все рукотворное. Природа создана до человека, он же, неустанно трудясь, сотворил «вторую природу», то есть пространство культуры. Однако при таком подходе присутствует некий изъян: природа не так важна для человека, как культура, в которой он себя выражает.

Культура, прежде всего — природный феномен хотя бы потому, что ее творец — человек — биологическое создание. Без природы не было бы культуры.

Человек пользуется ресурсами природы, он раскрывает собственный природный потенциал. Культура, следовательно, есть акт преодоления природы, выхода за границы инстинкта, сотворение того, что надстраивается над природой. Культура возникает потому, что человек преодолевает органическую предопределенность своего вида. Многие животные могут создавать нечто такое, что похоже на культуру. Бобры, например, сооружают своеобразные деревянные сооружения. Многие птицы и животные строят для себя и потомства гнезда, норы и т.п. Выходит, они создают нечто такое, чего в природе не было. Получается, что это и есть культура?

Деятельность названных и других существ запрограммирована инстинктом. Они могут сотворить только то, что заложено в их природной программе. К свободной творческой деятельности они не способны. Паук не может сотворить соты, а пчела — выткать паутину.

Культура предполагает свободный вид активности, преодолевающий видовую закрепленность.

Для того чтобы создать культуру, человек должен был обрести способность создавать то, что не закреплено в его видовой программе.

В обыденном употреблении слову «культура» часто придается оценочный смысл, культура рассматривается как нечто, к чему надо стремиться. Причем подобная оценка применяется к характерис-