Основы культурологии - Л.Г. Горностаева

Лекция 1. Сущность, структура и функции культуры X 31

ются, а в процессе художественного творчества взаимно отождествляются, образуя особую духовно-материальную реальность — произведение искусства.

Культура — процесс трех видов деятельности человека — материальной, духовной и художественной, порождающих соответствующие продукты.

Их независимость относительна и границы между ними обозначаются тем четче, чем более развиты и дифференцированы указанные три вида деятельности. Однако каждый из видов деятельности обладает лишь относительной самостоятельностью. В системе живого культурного творчества они выступают одновременно как взаимодополняющие и в то же время как взаимопротивостоящие процессы. Культурный процесс ведет к большей дивергенции, то есть расхождению видов культурной деятельности. Так, с одной стороны, как и внутри трех указанных видов происходят непрерывная их дифференциация, ветвление вследствие действия механизма специализации и профессионализации, требующих использования своеобразных техник, специальных материалов, воплощения все более сложных задач, целей и идей. И материальная, и духовная, и художественная культуры распадаются на многочисленные подвиды. Но, с другой стороны, вопреки первой тенденции, развиваются взаимовлияние, синтез, интегрирование между отдельными видами культуры. Возникающие между ними связи создают новые виды деятельности, ведущие к новым способам деятельности человека по созданию мира новых ценностей.

По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную. Такое деление, при, казалось бы, абсурдности использования прилагательного «реакционная» к понятию культуры, вполне правомерно, ибо вытекает из соответствующего ее воздействия на человека и общество.

Культура как человекоформирующее явление может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.

Как пример можно привести тюремную культуру с ее определенными правилами, сленгом и т.д.

32 W Раздел I. Культура как объект изучения

Актуальность культуры. Актуальная та культура, которая находится в массовом обиходе. Каждая эпоха создает свою актуальную культуру. Данный факт хорошо прослеживается в мире моды, пищевых пристрастиях людей.

Таким образом, структура культуры является сложным, многогранным образованием, все элементы которого взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему этого уникального явления — культура.

Структура культуры не только сложна и многообразна, но

ивесьма подвижна — она, по словам Н. Бердяева, есть живой процесс, живая судьба народов, она постоянно движется, развивается, видоизменяется.

Культура служит специфическим способом организации и развития человеческой жизнедеятельности, включает в себя различные стороны человеческого существования, многообразные связи

иотношения человека с окружающим миром. Стремясь выделить главное, существенное, что определяет собой суть данного явления, можно дать следующее определение.

Культура — это специфическая, генетически не наследуемая совокупность средств, способов, форм, образцов

иориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они выбирают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности

иобщения.

Функции культуры (см. схему 5). Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функций в обществе. Культура — это многофункциональная система. Одной из наиболее знаковых функций культуры является взращивание духовной личности — гуманистическая. Человек формируется лишь вследствие своего приобщения к культуре. Именно эта функция определяет остальные.

Знаковая (семиотическая) функция — одна из важнейших в культуре. Представляя определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляет-

Лекция 1. Сущность, структура и функции культуры X 35

век, о котором идет речь, плохо воспитан или недостаточно образован. Однако, с философской точки зрения, человек всегда культурен, ибо он есть социальное существо, а общества без культуры не существует. Как бы ни было слабо развито то или иное общество, оно всегда создает соответствующую культуру, то есть совокупность материальных и духовных ценностей и способов их производства. Другое дело, что степень развитости культуры может быть различной и зависит от конкретного исторического этапа развития общества.

Лекция 2. Динамика культуры

Итак, культура — это явление, свойственное исключительно человеку и сообществу людей. Человек посредством культуры приобрел собственно человеческие качества. Именно культура как способность преобразовывать окружающий мир и передавать полученный опыт последующим поколениям стала главным отличительным признаком человека от животных.

Культура является своеобразным механизмом небиологического наследования приобретенного опыта.

Поэтому вопрос о зарождении и эволюции культуры, а также процесс смены культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы остается одним из важных для культурологического знания.

Проблема происхождения и эволюции культуры привлекала внимание философов и историков всегда, но первые системные исследования появились лишь в XIX в. В ХХ в. исследователи стали придавать большее значение изучению процессов, происходящих внутри культуры. Термин «динамика культуры» был введен в оборот после выхода работы П. Сорокина «Социальная и культурная динамика».

Значительные перемены, происходящие во всех сферах жизнедеятельности современного общества, необходимость управления этими сложными процессами, их прогнозирования и проектирования вывела проблему динамики общества на новый уровень ее осмысления. Культуры зарождаются, распространяются, разрушаются, с ними происходит множество всевозможных метаморфоз, именно поэтому изучение динамики культуры имеет огромное значение для понимания постоянно происходящих в обществе изменений.

Лекция 2. Динамика культуры X 37

Культурология сосредоточивает свое внимание на объяснении сложных процессов исторической эволюции социокультурных систем, пытаясь определить механизмы, которые обусловливают тесно взаимосвязанные количественные и качественные преобразования, определяющие сущность развития культуры.

Культура является результатом социальной жизни людей.

Поэтому в культурологии принято говорить о проблеме исследования особенностей социокультурной динамики. То есть предметом изучения становится не столько культура сама по себе, сколько движущие ее общественные факторы, социальные механизмы культуры.

Культурная динамика — изменение во времени состояния культурных систем и объектов, а также типовые модели взаимодействия между людьми и их социальными группами.

Появление культуры, причины и факторы, вызвавшие к жизни столь сложное явление, как культура, а также процессы порождения новых явлений культуры, протекающие постоянно, а не только на этапе зарождения культуры, называют культурогенезом.

Культурогенез — вид динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм

иих интеграции в существующие культурные системы, а также формирование новых культурных систем

иконфигураций.

Исследование культурогенеза позволяет восстановить первоначальный ареал возникновения культурных феноменов, выявить реальную динамику изменчивости культуры, очертить смысловое поле новаций, их взаимосвязь с традициями и культурным наследием, историческое изменение значений, смыслов и символов, которыми наделялись в истории явления культуры.

38 W Раздел I. Культура как объект изучения

Важную роль в процессе культурогенеза играет творческое начало человека, которое предопределяет поиск в различных сферах деятельности при освоении им жизненного пространства. Именно поэтому культурогенез не однократное событие, случившееся в первобытную эпоху, но процесс постоянный — процесс порождения новых культурных форм и явлений.

В культурологии проблемы социокультурного развития осмысливаются в основном в русле эволюционной теории или идеи линейно поступательного развития и идеи цикличности цивилизационного процесса. Кратко рассмотрим их.

Эволюционная теория. С позиций эволюционной теории, причиной культурогенеза становится необходимость адаптации раннего первобытного общества к меняющимся условиям их существования, в первую очередь — к изменению климата, что вызвало к жизни необходимость выработать новые приемы и технологии деятельности, а также создать принципиально иные условия социального взаимодействия, опирающиеся на нравственные и моральные принципы, в основе которых лежали новые способы взаимодействия людей с окружающим миром и с себе подобными.

Для эволюционной теории характерно рассмотрение общества как сложной системы, элементы которой находятся в тесной взаимосвязи. Считается, что в этой системе развитие происходит в одном направлении, имеет одни и те же стадии и закономерности. Соответственно, задача науки состоит в выявлении этих направлений, стадий и закономерностей, а поэтому при изучении истории необходимо четко определить факторы, обусловливающие историческое развитие. Такое развитие принято называть социальным прогрессом. В этом процессе культурное своеобразие каждой страны хотя и признается, но отступает на второй план. Можно выделить основные черты, присущие теории социокультурной эволюции:

•все общества проходят стадии от первобытных до цивилизованных;

•общества проходят через все стадии в одном порядке;

•динамика общества и культуры подчиняется одинаковым законам.

Названной позиции в отношении динамики развития общества придерживались И. Гердер, Ж. Кондорсе, Г. Гегель, О. Конт, К. Маркс, Э. Тайлор. Основные методологические расхождения у

Лекция 2. Динамика культуры X 39

этих ученых касались не сути социокультурной динамики как линейного процесса, а ее механизмов, тех факторов, которые становятся определяющими для исторических изменений.

Так, в своей всеобъемлющей философской концепции Г. Гегель сущностью культурно-исторического процесса считал развитие мирового духа. Процесс развертывания единого мирового духа включает в себя дух отдельных народов, который проходит стадии становления, расцвета и упадка, после чего, выполнив свое историческое назначение, то есть реализовав определенную форму осознания свободы, сходит с исторической сцены, и в итоге мы имеем мировую историю.

Для французского мыслителя XVIII в. О. Конта исторический процесс есть последовательный переход человеческого мышления, культуры и общества от теологической стадии к метафизической и затем — к позитивной (научной). Поэтому социодинамика О. Конта, изложенная им в 6 томах «Курса позитивной философии» посвящена выведению и подтверждению «закона трех стадий» и тех факторов, которые его обусловливают. Причем он подчеркивал, что не следует пытаться выстраивать иерархию факторов, сводя движение силы истории к какому–либо одному из них, поскольку все они равнозначны.

К. Маркс и его последователи в своих многочисленных трудах, посвященных всестороннему исследованию общества, были убеждены в приоритете экономики для развития общества. Поэтому для них фундаментом всякого общества выступает способ материального производства. История общества предстает как развитие способов производства, которые, собственно, и выступают источниками общественного развития — основой социокультурной динамики, а смена форм социально-экономических формаций и классовая борьба служили в концепции К. Маркса ключом к объяснению исторических закономерностей.

Основоположником эволюционной теории развития культур считается английский ученый Э. Тайлор. Его концепция, изложенная в книге «Первобытная культура», основывалась на том, что человечество — единый вид, что природа человека везде одинакова, что эволюция общества и культуры повсюду подчиняется одним и тем же законам. Эволюционное развитие при этом идет от простого к сложному, от низшего к высшему. Характер культуры тогда соответствует стадии эволюции, на которой находится общество. Сход-

40 W Раздел I. Культура как объект изучения

ства и различия между культурами объясняются степенью развитости культур. И путь, пройденный европейскими народами, является общим для всего человечества.

Идея цикличности цивилизационного процесса известна человечеству с древнейших времен. Цикличность проявлялась

видее вечного круговорота, присущей культурам Древнего Востока,

вфилософии античных авторов. Один из вариантов циклической модели динамики культуры — концепции локальных цивилизаций. Выделим наиболее существенные положения цивилизационного подхода к истории.

1.Базируется не на выделении уровня производительных сил и экономического базиса как совокупности производственно-эко- номических отношений, а на определении преобладающего вида хозяйственной деятельности и господствующей системы ценностей в жизни того или иного общества.

2.Отсутствует абсолютизация социально-экономических законов, якобы стоящих над людьми и предписывающих им соответствующий образ жизни. Принимается во внимание сложное переплетение экономического, технического, политического, религиозного и других социокультурных факторов в жизнедеятельности людей.

3.Не отвергая единство исторического процесса, отказывает ему в абсолютизации и предполагает право каждого народа на собственный социально-исторический эксперимент, на реализацию своей культурной программы.

4.Особое внимание уделяет историческим условиям, в которых совершается социально-исторический эксперимент и которые объективно сближают социокультурные эволюции различных народов

висторические типы.

5.Не исключает разнообразия концепций в осмыслении исторического процесса. Такое разнообразие основывается на приоритетном значении какого-либо фактора прогресса. Например, Г. Кан различает сельскохозяйственную, индустриальную и постиндустриальную цивилизации. О. Тоффлер говорит о цивилизации трех волн: сельскохозяйственной, индустриальной и «третьей волны». Он полагает, что такие названия третьей цивилизации, как «информационное общество», «постиндустриальное общество» не отражают существо происходящих в мире изменений. У. Ростоу отдает предпочтение технике в определении цивилизации.