Основы культурологии - Л.Г. Горностаева

Лекция 1. Сущность, структура и функции культуры X 21

тике как отдельных индивидов, так и целого народа. Порой можно услышать такие словосочетания: «культурный народ», «некультурная эпоха». Попытка вкладывать в понятие «культура» оценочный смысл идет из XVIII в., когда с культурой начали связывать образ жизни, наиболее достойный человека, способствующий его всестороннему развитию. Рациональное зерно такого подхода в том, что он рассматривает культуру как нечто в принципе ценное и может быть определен как ценностный, аксиологический.

Такой подход содержит определенную односторонность, в частности, ведет к субъективному толкованию общественных и исторических явлений. Примером подобного подхода является существующая сегодня точка зрения, согласно которой европейская культура является эталоном, хотя во многом отрицает самобытное развитие культур других народов. Реакцией на это является противостояние многих восточных стран явлениям европейской культуры.

Понять сущность культуры можно через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности. Человек — уникальный творец истории, придающий ей смысл через регулярную смену символов. В этом смысле культура определяется результатом всей человеческой деятельности.

Культура, раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, тем самым формирует и развивает эту сущность. Известно, что человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование, воспитание — не что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму. Любой человек, живя в этом мире, прежде всего овладевает той культурой, которая уже была создана до него, и тем самым осваивает социальный опыт, накопленный его предшественниками. Одновременно он вносит свой вклад в культурный слой и, следовательно, обогащает, оплодотворяет, улучшает его.

Следует, однако, отметить, что некоторыми современными культурологами подобное противопоставление природы и культуры не разделяется. Культура рассматривается как особый этап общей эволюции природы, на котором адаптация к среде посред-

22 W Раздел I. Культура как объект изучения

ством изменения видовой морфологии (у растений) и сочетания процессов видовой мутации со сменой стереотипов поведения (у животных) полностью вытесняется адаптацией посредством изменения и усложнения технологий и форм жизнедеятельности (у людей), включая и формирование искусственной среды обитания, то есть происходит усложнение уровня средств адаптации и саморегуляции.

Культура и цивилизация. Если первоначальный смысл слова «культура» был связан с обработкой, возделыванием почвы, а затем стал тождественным по смыслу словам «воспитание» и «образование», то термин «цивилизация» (от лат. civis — гражданин) подчеркивал первоначально собственно гражданские, государственные

качества и характеристики. Вначале оба эти термина применяли только для того, чтобы характеризовать человека.

Еще в начале ХХ в. противопоставляли человека истинно культурного, то есть воспитанного и образованного человеку цивилизованному, считая, что цивилизованность предполагает лишь внешнюю характеристику, следование образцу и не может дать полное представление о человеке.

Однако исследования, проводимые представителями гуманитарных наук в области культуры, показали, что понятия культуры и цивилизации не являются тождественными и одновременно оказываются связанными между собой. В научной и учебной литературе можно выделить несколько подходов к понятию «цивилизация» (см. схему 3).

Цивилизация (современное определение) — разумно организованное, высокоразвитое общество во всем его многообразии и целостности.

Лекция 1. Сущность, структура и функции культуры X 23

Заметим, что каждое из приведенных определений цивилизации предполагает ее связь, взаимодействие с культурой. В одном случае культура является особым слоем цивилизации, определяющим ее человеческую сущность, а цивилизация составляет ее «защитную среду», в другом цивилизация представляет материальную основу для проявления духовной сущности культуры.

Схема 3. Понятие цивилизации. Существующие определения

Определенная ступень развития культуры отдельных народов и мира в целом, например, «античная цивилизация»

Этап общественно-исторического развития человечества, следующий за периодом дикости и варварства

Мировое сообщество государств и народов как состояние культуры в той или иной области человеческой деятельности («техническая цивилизация», «информационная цивилизация»)

Различение культуры как сферы только духовной деятельности, а цивилизации как материальной деятельности и ее результатов

Завершающий этап развития культуры

Вопрос о причинах возникновения той или иной цивилизации. Достаточно распространенной является точка зрения, обосновывающая существование той или иной цивилизации мистически, часто с религиозных позиций. Так, например, объясняются богоизбранность «колен израилевых» или мессианская роль русского народа в борьбе за сохранение христианской цивилизации. Некоторые исследователи разделяют точку зрения представителей географического детерминизма, считающих, что решающее воздействие на характер цивилизации и ее особенности оказывают географические условия существования того или иного народа.

24W Раздел I. Культура как объект изучения

Вконцепции самобытного русского ученого ХХ в. А. Чижевского источник цивилизационных особенностей развития народов — космические процессы. В работе «Земное эхо солнечных бурь» (1931 г.) автор показывает воздействие физико-химических процессов на Солнце на исторические процессы, происходящие на Земле, будь то войны, революции, эпидемии, переселение народов и другие массовые социальные потрясения.

Исследователями цивилизация обычно рассматривается в трех аспектах.

e Понятия культуры и цивилизации — синонимы. Они используются для обозначения сообщества воспитанных и образованных людей, отношения между которыми регулируются государственными законами и моральными или религиозными нормами и жизнь которых во многом зависит от имущественного положения и разделения труда.

Некоторые исследователи в основу культуры и цивилизации кладут совокупность определяющих для народа или региона мира социокультурных и религиозных ценностей. По их мнению, не государство, не политические институты, а именно религиозные ценности образуют ту основу развития общества, без учета которой нельзя понять историю той или иной страны. Так, английский историк и социолог ХХ в. А. Тойнби в своей книге «Цивилизация перед судом истории» полагал, что нет единой истории человечества, а есть лишь история локальных цивилизаций. По его мнению, в современном мире существуют пять цивилизаций: западная, вос- точно-православная, исламская, индуистская и китайская. А. Тойнби считал, что каждая цивилизация живет до тех пор, пока она в состоянии давать «ответы» на «вызов» исторической ситуации. Когда общество не в состоянии дать ответ и прибегает к силе оружия, цивилизация заканчивает свой путь и происходит ее гибель.

e Понятия культуры и цивилизации не совпадают. Культура определяется как принятая сообществом программа поведения человека, закодированная в материальных ценностях и закрепленная в социальных институтах. Культура — духовный феномен, совокупность философских, моральных, правовых, религиозных и художественных идеалов, нормативно-ценностных правил, а цивилизация — овеществленная культура, совокупность материальных и технических инструментов, обеспечивающих людям их соци-

Лекция 1. Сущность, структура и функции культуры X 25

ально-экономическую организацию жизни, современный уровень потребления и комфорта.

О. Шпенглер в работе «Закат Европы» рассматривает цивилизацию как упадок и деградацию культуры. Он считал, что в ней духовная деятельность омертвляется и подавляется веществен- но-техническими формами. Эта стадия характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, упадком в области литературы

иискусства, урбанизацией. В этот период, считал Шпенглер, народ теряет «душу» культуры, происходит «омассовление» всех сфер жизнедеятельности, их омертвление, так как ритм и подобие жизни в период цивилизации массы получают от бездушных механизмов, технических устройств. Цивилизация побеждает пространство и отбрасывает время, она формирует стремление к мировому господству, и это становится внутренним источником гибели культуры, гибнущей в результате войн за господство. Характерно

иназвание его главного труда — «Закат Европы». Ученый выделял в истории человечества восемь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую и майя. По О. Шпенглеру, культура выражает коллективную «душу» народа. Каждая культура имеет тысячелетний цикл развития, который завершается смертью культуры и ее переходом в цивилизацию.

e Цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества. Большой вклад в развитие этой концепции внес немецкий социолог XIX в. Ф. Энгельс. В своей известной работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» он полагал, что цивилизация является той ступенью общественного развития, на которой разделение труда, вытекающий из него обмен между отдельными людьми и объединяющее оба эти процесса товарное производство достигают полного расцвета и производят переворот во всем прежнем, не цивилизованном обществе.

Кпохожим выводам пришел американский историк и этнограф XIX в. Л. Морган, предпринявший исследование «Древнее общество или исследование человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации». Он полагал, что цивилизации предшествуют дикость и варварство, которые основываются на присваивающих технологиях (собирательство и охота). Цивилизация появляется вместе с преобразующей технологией. Ее возникновение связы-

26 W Раздел I. Культура как объект изучения

вается Л. Морганом с выделением скотоводческих племен, с отделением ремесла от земледелия, появлением собственности и вытекавшими из этого товарно-денежными отношениями. Постепенно рынок становится регулятором производства и распределения продуктов и труда. Согласно данным концепциям, в основе становления цивилизации лежит развитие производственно-экономических отношений. При этом культура и цивилизация не только не должны противопоставляться друг другу, но, напротив, могут быть рассмотрены и поняты только в неразрывном единстве и взаимодействии.

Цивилизация как социокультурная общность, являясь совокупным результатом материальной и духовной деятельности людей, по своему содержанию представляет культурно-ценностный аспект в характеристике общества. Главным показателем уровня развития цивилизации является духовная культура, поскольку именно она, базируясь на социально-экономических достижениях общества, определяет формы жизнедеятельности, способ общественного воспроизводства, характер реализации законов общественного развития. От ее состояния во многом зависит восприимчивость общества к новым технологиям, степень гуманизации общественных отношений, содержание всей системы общественных связей.

Цивилизация, как способ общественного воспроизводства, и духовная культура неотделимы одно от другого, а характер их взаимодействия определяет направленность (прогресс, регресс, кризис, деградация и т.д.) развития общества. Если общество, в результате кризисного состояния субъективного фактора, не способно ответить на вызов истории, то такая цивилизация не только будет деградировать, но может погибнуть (цивилизации древних египтян, ацтеков, инков и др.).

Существует и другое понимание соотношения культуры и цивилизации. Под культурой в этом случае понимают состояние общества в период высокой творческой активности, когда господствуют духовные начала, ценности и устремления, а также продукты этой деятельности. Человек охвачен свободным устремлением к творческому созиданию. Цивилизация, напротив, характеризует общество в фазе угасания творческой активности, перемещения деятельности с духовных продуктов в сферу сугубо материального. Именно материализация деятельности неизбежно ведет к затуханию свободных порывов к высшим ценностям, репродуктивным

Лекция 1. Сущность, структура и функции культуры X 27

формам производства. Значение приобретают не целостная органичная жизнь, а формализованное, строго упорядоченное и принудительно регулируемое бытие. В результате материальные ценности и стремление к ним (цивилизация) подавляют духовные проявления культуры. Такого взгляда на соотношение культуры и цивилизации придерживались, например, такие мыслители, как Н. Бердяев, П. Сорокин и др.

Однако такая модель соотношения культуры и цивилизации не подтверждается реальным процессом исторического развития общества. Последний показывает, что ни одна локальная культура не вечна, каждая из них заканчивает свое историческое бытие по-раз- ному, под воздействием различных обстоятельств, а не согласно универсальной модели: как вытеснение духовного (культурного) этапа материальным (цивилизованным).

Культура — это способность человека различными способами вступать в отношения с другими мирами.

В качестве «другого мира» может выступать мир природы, любая историческая эпоха, любое из человеческих творений. Другой мир — это и другой человек, и мой собственный внутренний мир, и сакральный (священный) мир. Человек живёт в мире культуры и не замечает этого, как не замечает воздух, которым дышит. Культура становится заметной для человека тогда, когда он попадает в иную культурную среду. Если административно-территори- альное деление, экономика, политика, социальная сфера являются как бы визитной карточкой страны, то культура — это душа народа. Любой человек, живя в этом мире, прежде всего, овладевает той культурой, которая уже была создана до него, и тем самым осваивает социальный опыт, накопленный его предшественниками. Одновременно он вносит свой вклад в культурный слой, обогащая и улучшая его.

Каждый новый уровень культуры характеризует дальнейшее развитие цивилизации, а последняя как форма культурной деятельности создает необходимые условия для духовного прогресса общества. Культура представляет человеку практически безграничные возможности свободы выбора. Каждый может реализовать свои способности в искусстве, литературе, науке.

28 W Раздел I. Культура как объект изучения

Структура (морфология) культуры. Культура — это сложная, многоуровневая система:

•накопленные обществом материальные и духовные ценности, наслоения эпох, времен и народов, сплавленных воедино, с одной стороны;

•живая человеческая деятельность, опирающаяся на наследие всех многочисленных предыдущих поколений нашего рода,

преобразующая и передающая это наследие последующим поколениям, с другой.

Как любая система, культура может быть структурирована по различным основаниям. Современные культурологические школы используют различные варианты классификации.

e Выделение видов культуры сообразно видам человеческой деятельности. Этот вариант классификации позволяет рассматривать культуру, как состоящую из различных видов деятельности: экономический, политический, правовой и иных, которые анализируются как в отношении содержания, сущности, структуры, исторического типа, так и взаимосвязей. Нас интересует, прежде всего, правовая культура, как одна из важнейших составляющих культуры. Под ней

вшироком смысле понимается искусственно созданный человечеством порядок, выраженный в конкретных правовых нормах. Существуют и иные подходы к определению правовой культуры, однако

вкультурологическом контексте наиболее верным из них является аксиологический — определение правовой культуры через систему норм и ценностей общества. В данном случае прослеживается связь правовой культуры и нравственности членов общества, без которой правовая культура невозможна.

Связь правовой культуры и нравственности отмечают многие исследователи. Не случайно в системе профессионального юридического образования уделяется большое внимание нравственным качествам судей, а также их профессиональной этике. Этому вопросу посвящены труды как современных специалистов (Кобликов А. С., Радутная Н. В., Клеандров М. И. и многих других), так и видных юристов прошлого (Петражицкий Л. И., Кор-

кунов Н. М., Кони А. Ф.).

Правовая культура как система духовно-нравственных и правовых ценностей выражается в достигнутом уровне развития правовой действительности, нормативных правовых актах, правосозна-

Лекция 1. Сущность, структура и функции культуры X 29

нии, в соответствии с которыми формируется законопослушный образ жизни и осуществляется правовое регулирование общественных отношений, устанавливается режим правопорядка в стране.

Правовая культура существует на разных уровнях — личном, коллективном, общечеловеческом. Личная правовая культура как на профессиональном, так и на обыденном уровнях предполагает знание норм права, умение их реализовывать и защищать. Как общественное явление правовая культура отличается уровнем правового регулирования социальных отношений, правовой защищенности личности, обеспечения правопорядка. При этом уровень развития и эффективности правовой культуры социума характеризуется качественным состоянием социальных институтов, обеспечивающих существование права в данном обществе.

Таким образом, правовая культура складывается из ряда взаимосвязанных элементов (см. схему 4).

Схема 4. Элементы правовой культуры

Определенный уровень правосознания, то есть осмысленного восприятия правовой действительности

Общие культурные предпосылки, уровень цивилизованности, национальные корни и истоки, историческая память, обычаи и традиции

Надлежащая степень знания населением законов, высокий уровень уважения к нормам права, их авторитет

Высокое качество правотворчества и реализации права

Эффективные способы правовой деятельности, работы законотворческих, правоохранительных, управленческих и других органов

Законопослушность граждан и должностных лиц.

30 W Раздел I. Культура как объект изучения

Классификация культуры по ее носителю.

•Мировая (общечеловеческая) культура — синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.

•Национальная культура — синтез культуры различных социальных слоев и групп той или иной нации.

Своеобразие национальной культуры, ее неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

eКультура социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональной) и профессиональной культуры.

Долгое время в науке преобладал подход, характерный прежде всего для археологии, основанный на определении функций объектов культуры (утилитарная или символическая) и вида человеческой деятельности.

eОтсюда выделяется материальная и духовная культура.

Сферу материально-производственной деятельности человека

принято относить к материальной культуре. Сюда входят: культура труда и материального производства; культура быта; культура отношения к собственному телу и др. Основой материальной культуры являются результаты материально-производственной деятельности человека — вещи (орудия труда, здания, предметы обихода, транспорт и т.д.).

Однако надо иметь в виду, что подразделение условно. Духовная культура выступает многослойным образованием и включает несколько видов освоения действительности: научное, философское, религиозное, правовое и т.д. Слабость этой позиции в том, что в ней отсутствует такое понятие, как социальная культура, по своим атрибутивным формам относящаяся к духовной, а по функциям — к материальной культуре. Представители современной культурологии в основном отвергают какое-либо разделение культуры на материальную и духовную.

Можно выделить в качестве самостоятельного вида художественную культуру, в котором материальное и духовное не соединя-