ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

способностей человека занимает видное место. Не вдаваясь в множество теоретических подходов, рассмотрим, что характеризует человека как субъекта познавательных способностей.

Чувственное восприятие открывает нам феномены внешнего предметного мира. Какое бы чувственное впечатление мы ни взяли, за ним стоит какая-либо объективная предметность.

Феномен чувственного восприятия - это всё то, что явлено нам через органы чувств в предметно-чувственной форме. Например, я могу

видеть треугольную фигуру, начерченную на песке. В этом феномене восприятия нет ничего, что связано с теоремами Пифагора. О сторонах и углах треугольника можно рассуждать, опираясь на понимание, но одного чувственного восприятия здесь недостаточно.

Чувственное восприятие по своему характеру непосредственно и конкретно. Здесь мы можем получить знание о конкретных, единичных, отдельных вещах, находящихся "здесь - теперь". Это знание фактическое, входящее в массив чувственного опыта. В чувственности нам открывается непосредственная реальность,поэтому относительно чувственного восприятия невозможно ставить вопрос об истинности. Мир чувственных ощущений таков, каков он в своей непосредственности восприятия. Восприятие не может быть "правильным" или "неправильным", оно - просто "есть", в своей конкретности и живости.

Рассудочность имеет другую природу, иначе проявляет себя, нежели чувственность. Объекты рассудочного мышления не являются конкретными и реальными. Напротив, они абстрактны и идеальны. Например, чисто рассудочная деятельность присуща науке математике. Здесь можно опе- рировать с таким чисто абстрактным продуктом идеализации, как число. Даже в том случае, когда мы подсчитываем количество столовых приборов в гостинной, озабоченные хорошим приемом гостей, мы пользуемся силой рассудка.Задача рассудочного мышления - найти соответствие, установить отношение, определить пропорцию, зафиксировать уровень и т.п. В области рассудочности уже можно ставить вопрос об истинности. В наших рассуждениях нетрудно отличить логически обоснованные предложения от необоснованных.

В рассудочности еще нет глубины подлинного понимания вещей, разумности. На рассудке лежит фундаментальное ограничение - он тяготеет к форме, несколько схематичен. Сам по себе рассудок бесполезен, ибо его подлинная роль заключается в том, чтобы упорядочить картину чувственного восприятия, связав её с системой понятий, суждений и

61

умозаключений. Немецкий философ И.Кант в своей работе "Критика чистого разума" глубоко обосновал упорядочивающую, схематизирующую, классифицирующую суть рассудочных понятий. Речь идет о соединении чувственного содержания и рассудочной формы.

До тех пор, пока в человеческом познании чувственность и рассудочность разделены, ещё нельзя ставить вопрос о разумности. Разум диалектичен, противоречив. Он обязательно требует соединения противоположных сторон познания - чувственности и рассудочности. Функции разума необходимы там, где мы имеем дело с реальной действительностью, но наше отношение к действительности не носит непосредственного характера. Разумность подобна походу познающего человека в мир непосредственной действительности, но не с пустыми руками, а с орудиями рассудка - понятиями. Сфера действия разума - это деятельность, практика, политика, управление, вообще любая человеческая активность, в которой требуется способность творчески мыслить. Иногда необходимо мыслить и парадоксально, чтобы избежать избитых дорог познания.

Хороший пример разумности - постановка научного эксперимента. Чтобы организовать эксперимент, необходимо уяснить как его конечную цель, так и применямые средства. Объект экспериментального исследования должен быть поставлен именно в такие условия, в которых он обнаружит ещё неизвестные, но существенные свойства. Эксперимент подтверждает или опровергает предположение о природе объекта, а разум делает выводы, исходя из данных эксперимента, но не умозрительно, не рассудочно, не схематически. В эксперименте разум усматривает живую картину природы, поэтому способен узнать то, из чего слагается дейс- твительный мир. Благодаря разумности мы приходим к подлинному пониманию вещей.

Человеческое познание можно представить как движение от созерцания к пониманию через мышление. Но есть и ещё одна сторона познания - символизация. В познании символ выступает в качестве носителя значения, которое имеет

общепринятый смысл. Символ есть своеобразный посредник между субъектами познания. Роль символов очень разнообразна. Они могут подсказывать, предупреждать, разрешать, обращать вни- мание, направлять и т.п. Разумеется, заключенное в символах значение является скрытым до тех пор, пока это значение не будет связано со смыслом той реальности, которая символизирована. Знать символику - значит владеть языком, которым говорят смыслы. Символизация принад-

62

.48

лежит миру культуры, через символизм познание приобретает культурную функцию.

Роль символов в познании была рассмотрена в работе русского философа А.Ф.Лосева "Проблема символа и реалистическое искусство". Научные и философские понятия, считает Лосев,

содержат в себе активный принцип ориентации в безбрежной действительности и понимания царящих в ней соотношений. Каждая категория науки и философии в отношении всех других категорий является символом. Если отраженная в категориях действительность есть нечто целое, то и сами эти категории, взятые как целое, тоже обусловливают друг друга, тоже друг из друга вы- текают, то есть являются символами для всех других категорий, или, по крайней мере, для ближайших.

# 18. Обыденный опыт и наука

Обыденное и научное познания характеризуются противоположными тенденциями. Обыденное познание сопряжено с реальными жизненными отношениями человека. Например, общаясь с кем- либо, мы узнаем черты характера человека, пользуясь какой-либо вещью, мы постигаем её спе- цифические особенности. Здесь наше сознание держит в своем фокусе какой-либо единичный предмет - данного человека, данную вещь. Если мы углубляемся в познание данного единичного предмета, то результатом такого познания будет знание специфических особенностей этого предмета. И это знание будет по своей сущности конкретным, т.е. постигающим конкретное единство единичного предмета. Поэтому можно сделать вывод: предмет обыденного познания - конкретный единичный предмет, с которым мы обычно имеем дело на практике.

Иное дело - предмет научного познания. Научное познание отвлекается от специфических особенностей единичных предметов, стремясь вовлечь их в процесс обобщения, абстрагирования. Науку интересуют общие законы жизни сходных предметов, поэтому для неё единичные предметы интересны не в своей единичной обособленности, а в своём общем единстве. Поэтому между обыденным и научным познаниями нет непроходимой границы. Единичный предмет может стать базисом как для формирования особенного знания, так и общего. Особенное знание есть результат обыденной практики, общее - результат научной деятельности.

Теперь следует перейти к взаимосвязи обыденного и научного познания в человеческой жизнедеятельности. И обыденное, и научное позна-

0

63

ния обращены к одним и тем же явлениям реальности, но различаются своим подходом к ним. Обыденное познание связано непосредственно с человеческой практикой, осуществляется на непосредственной основе

практической деятельности. Эта форма познания концентрируется в эмпирическом опыте человека. Опыт человека есть производное от его практики, органическое порождение реальной деятельности. Здесь следует отметить как чувственный характер практической деятельности, так и чувственно-предметный характер обыденного опыта. В опыте предметы даны человеку в своей чувственной осязаемости, чего нельзя сказать о научно-теоретическом освоении предметов.

Научное познание ни в коей мере не может отрываться от опытного познания, которое доставляет науке необходимый эмпирический материал. Более того, научное теоретизирование осуществляется тем успешнее, чем мощнее базис эмпирического опыта, обдумываемого теоретиком. Знание эмпирических фактов не только желательно теоретику, но без него никакая теория невозможна. Наука и есть наиболее гармоническое сочетание эмпирического и теоретического, восхождение от опыта к теории. В свою очередь хорошая теория позволяет совершить движение от науки к практике, которая обогащается знанием общих законов жизни тех объектов, которые вовлечены в сферу человеческой деятельности. Например, открытие явления

фотосинтеза послужило теоретической основой для практического использования солнечной энергии при искусственном выращивании ценных морских водорослей.

Разграничение в человеческой жизнедеятельности практики и науки связано с различением в структуре процесса познания эмпирической и теоретической сторон. Эмпирическая форма познания качественно отличается от теоретической формы. Цель эмпирического познания - изучение конкретных особенностей единичного предмета, цель теоретического познания - абстрагирующее обобщение с целью выявления общих закономерностей. Поэтому качественно различаются методы познания, применяемые в различных формах познания. Поскольку эмпирическое познание основано на чувственных представлениях, методы эмпирического познания основаны на чувственном созерцании: наблюдении, измерении, эксперименте, сравнении. Теоретическое познание основано на понятийных представлениях и оно связано с использованием методов рационального мышления: абстрагирования, обобщения, анализа, синтеза, индукции, дедукции.

Уже из этих рассуждений ясно, что эмпирическое познание непос-

64

редственно сопряжено с практикой. Ведь в любой практической деятельности человеку приходится наблюдать, измерять, сравнивать, даже экпериментировать. Теоретическое познание, будучи понятийно-рациональным по своей природе, не может удовлетвориться только чувственным созерцанием, т.е. предметом, данным человеку непосредственно, а строит свой собственный объект - систему рациональных понятий, т.е. своего рода идеальный конструкт. Научная теория совсем не похожа на чувственный образ, она представляет собой понятийный образ, созданный теоретиком. Суть научной теории в том, чтобы установить закономерность связей и отношений между различными предметами. Эти связи и отношения, выраженные теоретически, фиксируются при помощи понятий. Методы теоретического познания - это методы оперирования с понятиями, с их смыслами и значениями, объёмом и содержанием. Поэтому методами теоретического познания можно овладеть только при условии изучения логики научного познания. Логика исследует форму оперирования с понятиями,знание логики есть составная часть культуры мышления.

В познании обе стороны - эмпирическая и теоретическая - взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Эмпирическое чувственное восприятие даёт материал для теоретической логической интерпретации эмпирических фактов. Если эмпирическое познание тяготеет к многообразию (это выражается в накоплении чувственного опыта, в его обогащении), то теоретическое познание тяготеет к единству (теоретик ищет связь, закономерное отношение среди множества фактов, сводит их к единой теоре- тической интерпретации). Наука всегда движется от разобщенности фактов к цельности теории. Теоретические представления, будучи сформированными, влияют на чувственное восприятие действительности, а также на практическую деятельность.

Цель познания - знание, но оно не бывает чем-то однородным, а испытывает ряд превращений. Знание движется от одной формы к другой. Каждая форма знания соответствует определенной познавательной ситуации. Рассмотрим эти ситуации и связанные с ними формы знания.

Первоначальную ситуацию научного познания можно обозначить как проблемную. Здесь знание предстает в виде проблемы, когда субъект познания формулирует какую-либо познавательную задачу. Не следует полагать, что проблемная ситуация ставит субъекта перед абсолютно неизведанным объектом. Проблема - это выявление ещё непознанного в уже знакомом объекте, осознание необходимости углубить или полностью пересмотреть представление об объекте. Формулируя проблему, субъект

65

как бы обозначает свои познавательные намерения. Проблема есть единство познанного и непознанного в объекте. В этой форме знания субъект обозначает для себя интересующую его область непознанного.

Знание может существовать и в такой форме, как гипотеза. Гипотеза - переходная форма знания от проблемы к концепции, в которой субъект формулирует

теоретическое представление об объекте. Гипотеза носит характер предположения о сущности объекта. К ней нельзя предъявить требования достоверности, как к факту. Достоверность гипотезы ещё предстоит обосновать. В основе гипотезы лежит определенная идея, выдвигаемая субъектом. Эта идея стимулируется всей совокупностью фактов, накопленных в результате эмпирического анализа объекта.

Необходимо указать на прямую связь между проблемой и гипотезой. Связующее звено между ними - определенная совокупность эмпирических фактов. Сформулированная проблема требует от субъекта внимания к фактам, касающимся познаваемого объекта. Накопленные факты стимулируют выдвижение гипотез. Здесь гипотеза выступает как предположительная идея о связи фактов. Гипотеза рождается как обобщение эмпирического фактического опыта субъекта. Острота проблемы толкает к сбору фактов, накопленные факты нуждаются в систематизации.

Между гипотезой и теорией также лежит опосредующее звено - концепция, которая является способом обоснования гипотезы. В форме концепции, гипотезы как бы проходят проверку. Плодотворная концепция подтверждает выдвинутую гипотезу. Концепция направляет исследование по определенному пути. Здесь происходит теоретическая интерпретация всей совокупности фактов. Факты как бы попадают в фокус теоретического освещения. Любая концепция есть реализация определенной гипотезы. Если концепция верна, то она воплощается в стройную теорию, разрешает проблему, поставленную субъектом в качестве исходной задачи.

Таким образом, в процессе научного познания между проблемой и гипотезой лежит совокупность фактов, а между гипотезой и теорией - определенная концепция. Следует иметь в виду, что научная проблема и научная теория связаны как предпосылка и результат: теория содержит в себе то, что уже намечено проблемой как задача исследования. Знание движется от проблемы к фактам, от фактов к гипотезе, от гипотезы к концепции, от концепции к теории.

В движении знания от одной формы к другой большую роль играет применение соответствующих методов познания. Каждая форма знания достигается определенным способом, адекватным именно ей. Так, накоп-

66

.45

ление фактов возможно только при эмпирическом, чувственном столкновении с объектом. Здесь необходим анализ различных сторон объекта, наблюдение за его поведением в различных ситуациях. Для сбора фактического материала необходимы эмпирические методы познания, основанные на чувственном созерцании объекта.

Выдвижение гипотезы немыслимо без обобщения фактов, т.е. без сравнения, сопоставления. Здесь сопоставляются факты, в их многообразии отыскивается нечто единое. Во множестве проявлений изучаемого объекта предполагается нечто общее, отвечающее сущности этого объекта. Для гипотезы важен метод синтеза: это уже теоретический метод познания, основанный на рациональном мышлении, а не на чувственном отражении объекта.

Обоснование гипотезы ведет к формулировке определенной концепции. Каждая концепция представляет собой особый метод интерпретации фактов, попытку свести многообразие проявлений объекта к сущностному единству. Здесь необходимы теоретические методы абстрагирования и обобщения, позволяющие выявить существенные свойства объекта и отбросить случайные свойства. Концепция становится как бы программой, по которой строится теория. Если концепция плодотворна, то появляется стройная теоретическая система. Концепция ложится в основание те- ории, становится её конституирующим элементом.

Поскольку в познании главная цель - истина, то каковы пути достижения истинного знания? Здесь мы рассмотрели основные формы знания: от проблемы до теории. Истинного знания нельзя достичь, если неверно сформулирована проблема. Столь же высокие требования должны быть предъявлены к достоверности фактов. Понятие истины приложимо к гипотезе. Если она неверна, исследование неизбежно зайдет в тупик. Точная концепция позволяет систематизировать знание об объекте в теоретическое представление о сущности. Истинная теория позволяет объяснить все проявления объекта. Таким образом, для каждой формы знания проблема истины имеет свои особенности.

Чтобы убедиться в истинности любой формы знания, необходима верификация знания - подтверждение его истинности. Нет одного универсального способа верификации, каждая форма знания подтверждается особым способом: как эмпирическим, так и теоретическим. Например, если мы судим о различии двух объектов на основе сравнения, то результат сравнения может быть верифицирован путем точного измерения.

Применяя тот или иной метод познания, можно достичь определенной формы знания. Между методом познания и формой знания существует определенная связь, обеспечивающая достижение истины.

0

67

ПРАКТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К МИРУ

# 19. Сущность практики. Субъект и объект практики

Философия, исследующая важнейшие аспекты бытия человека в мире, не может обойти своим вниманием сферу практики. Образ жизни человека - преимущественно практический. Бытие и сознание человека коренятся в структурах практического

освоения мира. Вся история общества - это непрерывная линия восхождения к практическому могуществу человека. Осмыслить сущность практики - значит сделать более ясным сам способ организации жизнедеятельности человека, один из основных факторов его исторического становления.

Сущность практики может быть объяснена через выявление характера практического освоения мира. Каким образом человек осваивает мир? Каковы формы отношения человека к миру? Пойдем по пути сопоставления практического и духовного освоения мира человеком.

Духовное освоение мира направлено на то, чтобы овладеть внутренними ресурсами своего существования, разобраться в смысловом наполнении своей деятельности. Духовная жизнь позволяет человеку овладеть силами своей души, смоделировать структуру мировосприятия в адекватной, здоровой форме. В сфере духа человек отдает себе отчет о своём мировом предназначении, добивается внутреннего благополучия. Подлинный результат духовной жизни - мир в душе, согласие с самим собой, прочная ориентация в жизненных ценностях.

Сфера практики ориентирует человека в другом направлении - по отношению к внешнему, объективному. Объекты практики имеют статус реальной действительности, конкретного осуществления существующих отношений. Возьмём в качестве примера практику выхода человека в космическое пространство. Русскому деятелю науки К.Э.Циолковскому не удалось дожить до практического осуществления его дерзновенных проектов межпланетных путешествий человека. В

середине ХХ века появилась возможность реализовать давнишнее стремление человека стать ближе к звездам. Мечтать о космосе и иметь реальные средства для преодоления земного тяготения - вот пример различия между духовным и практическим освоением мира. В практике человек ориентирован на реальные отношения с внешним миром. При этом он не остаётся пассивным субъектом созерцания, а, напротив, вторгается в мир с активным планом его преобразования в своих интересах.

68

Исходя из жизненного опыта, любой человек может различить практику и познание, деятельность и созерцание, осуществление и замысел. Задача философии - выработать обобщенный теоретический образ практики, указать на её абстрактные признаки, по которым мы можем диффе- ренцировать конкретные виды практики.

Философия, рассматривая различные отношения человека к миру, полагает их как отношения между субъектом и объектом. Это относится и к понятию практики. В практике отношение субъекта к объекту иное, чем, скажем, в познании. В познании основные изменения осуществляются в сфере субъекта. Например, инженеру становится понятной причина низкой эффективности техники, историк постигает закономерности в жизни человеческого общества, психолог изучает характер интересующей его личности. Цель познания - изменить сознание субъекта, его внутренний духовный мир. Здесь то, что принадлежит объекту, должно стать достоянием субъекта, войти в сферу его духа.

Иное дело - практика. Здесь субъект не размышляет, а действует: инженер вносит в машину техническое усовершенствование, повышающее её эффективность, психотерапевт помогает человеку преодолеть те или иные аномалии личности. Значит, одно из сущностных определений практики то, что она есть не созерцательное, а деятельное отношение человека к миру. Притом это не воображаемая, условная деятельность, а деятельность подлинная, реальная. Практическая деятельность исходит от субъекта и обращена к объекту. Здесь основные изменения должны произойти в сфере объекта, который испытывает активное воздействие субъекта.

Таким образом, сущностное отличие практики от познания заключается в том, что в познании движение осуществляется от объекта к субъекту (отражение объекта субъектом), а в практике - от субъекта к объекту (творчество объекта субъектом). Практика есть созидательное, активно- деятельное отношение субъекта к объекту.

Практическое отношение человека к миру следует рассмотреть прежде всего со стороны субъекта. Субъектом практики всегда выступает личность, социальная по своей сущностной принадлежности к обществу, но индивидуальная по способу своего существования. Практика выявляет в человеке обе стороны его жизни - как социальную, так и индивидуальную. Нельзя в субъекте практики отрывать индивидуальное и социальное. Как бы ни действовали индивиды, они не могут абстрагироваться от реальности социального взаимодействия людей. Каким бы ни было по

69

своему характеру социальное взаимодействие, в его основе лежит деятельность преследующих свои интересы индивидов. Субъект практики диалектичен: он представлен и индивидом, и обществом. При этом чем сложнее социальное взаимодействие людей, тем большие требования предъявляет практика к человеческой индивидуальности. Например, современное общественное разделение труда предполагает специализацию трудовой деятельности каждого индивида, хотя в то же время и создаёт условия для универсализации человеческих потребностей. Сегодня потребности людей зависят скорее от характера социальных связей, чем от содержания человеческой деятельности. Отдельному человеку нет необходимости производить самому всё, в чем он нуждается. Он может сосредоточиться на определенной деятельности, осуществляя широкий социальный обмен продуктами труда с другими людьми. Социальный характер труда в обществе определяет содержание труда отдельных индивидов.

Со стороны субъекта практика представляет собой многоуровневое явление. В практической деятельности совмещаются интересы не только многих индивидов, но и социальных групп, как целостных образований. Могут возникать очень сложные виды социального взаимодействия людей, например, международное разделение труда. Практика вообще не может не иметь социального характера, она осуществляется только через социальное взаимодействие людей. Особенно характерно это для экономической деятельности, порождающей сложные социальные связи. Однако, значение коллективного субъекта практики нельзя переоценивать.В основе любой практики лежит деятельность преследующего свои интересы человека. Практика, как никакое другое жизненное отношение наполнена личностным смыслом, исключая только отчужденные формы деятельности в тоталитарном обществе, порабощающем личность безличной зависимостью от государственных структур.

Со стороны объекта практика представляет собой мир внешних предметов, которые становятся полем приложения творческих способностей человека. Личность, как субъект практики, объективирует себя во внешнем предмете. Сущностные силы человека как бы переходят в объек- тивные формы внешней предметности. На философском языке этот процесс получил обозначение через термин "объективация". Объективация есть переход (трансцензус) бытия субъекта в бытие объекта. То, что было имманентно (принадлежало) субъекту (его цели, потребности, интересы, способности и т.п.), посредством деятельности трансцендируется объекту. Субъект обнаруживает себя в объективной деятельности, реализу-

70