ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

Г.В.Ф.Гегеля. Кант обосновывает отвлеченный закон нравственной жизни, каким он во всей своей чистоте представляется человеку независимо от внешних условий его существования. Для Гегеля же основная задача состоит в том, чтобы показать, как нравственный закон осуществляется в жизни, при помощи каких средств и сил. Склоняясь к позиции Гегеля, Соловьев стремится разъяснить полноту и силу добра, его обнаружение во всех основных практических отношениях индивидуальной и общественной жизни.

Самая важная мысль из вышесказанного состоит в том, что для гармонизации человеческой жизни, для содействия человеческому благополучию остро необходимы оба начала - моральное и правовое. Мораль направляет себя к отдельной личности, к ее внутреннему самоусовер- шенствованию. Но сама по себе она не имеет социального единого начала. Право по своей природе таково, что в нем единое социальное начало возвышается над индивидуальным. Если их не противопоставлять друг другу, как это делал Лев Толстой и против чего протестовал Владимир Соловьев, а объединить в тесный союз, то мораль непременно получит основу в виде разумного общественного строя, а право превратится в социальную силу, пронизанную моральным началом добра и справедливости. Не все люди обладают безошибочным нравственным чувством, поэтому социальная сила внешнего правового сдерживания необходима. И в то же время мощная сила права, не подкрепленная одухотворяющим моральным началом, действительно превращается в холодную силу формального расчета. Поэтому мораль и право служат одной и той же задаче человеческого прогресса.

# 50. Мораль как форма внутреннего самоконтроля личности

Мораль должна быть понята прежде всего как духовное явление. В

таком значении она состоит из определенной совокупности духовных ценностей, служащих для воздействия на нравственный облик личности.

Человеческая нравственность коренится в практическом общении людей, в реальности поведения, поступков. Мы проводим обычно различение между людьми по их нравственности: к честным и совестливым проникаемся доверием, а лживых и бессовестных избегаем. Мораль же возвышается над нравственной практикой в виде набора общезначимых принципов, обращенных к личностному самосознанию. В моральных принципах выражается общая идея человеческого долга. В самой по

себе морали

180

нет собственно личностного. Мораль обращается как бы одновременно ко всем - в форме общезначимого выражения нравственной обязанности. Конкретная личность усваивает моральный принцип духовно, через свое эмпирическое бытие среди других людей. Личностно преломленная мораль, воплотившаяся в жизненном поступке,- вот что такое человеческая нравственность. Если мораль имеет характер общего требования долга, то нравственность имеет характер частной реализации идеи долга.

Отдельная личность не сразу вступает в морально-нравственную жизнь. Проходят долгие годы воспитания, пока станет возможным вменить личности ее нравственные обязанности. Вменение личности морального долга основывается на определенной зрелости морального сознания. Дело не в том, что личность может быть не способной воспринять идею морального долга. В личности должны сформироваться нравственные чувства и эмоции, должно пробудиться сомнение в своей безусловной правоте. И.Кант считал, что человек, который всегда прав, перестает существовать для морали, а Сократ полагал, что в человеке всегда звучит голос совести, по своей природе восходящий к божественному. Мало осознавать разумом необходимость добра - надо еще и страстно его желать, видя в нем нечто привлекающее к себе. Разум и чувственность сами по себе не создают нравственного поведения - нужна еще и личностная воля к поступку, часто вопреки собственным интересам. Имеют значение и размеры нравственного опыта, т.е. привычного следо- вания той или иной моральной заповеди.

Русский философ И.А.Ильин в своей работе "О сопротивлении злу силою", рассуждая о добре и зле, указал на местонахождение зла в человеческой жизни. По Ильину, зло есть не внешнее, а внутреннее, ибо внешне-материальные процессы не являются ни добрыми, ни злыми. Зло начинается там, где начинается человек. Истинное местонахождение зла - не тело человека, а его душевно-духовный мир. Добрым или злым бывает поступок, порожденный

душевно-духовным состоянием человека. Самое свирепое выражение лица может не таить за собою злых чувств. Поступок таков, каков он внутренне и изнутри. Для Ильина внешняя форма поступка очень важна своей относительностью. Он подчеркивает, что только наивные люди могут думать, будто улыбка всегда добра. Отсюда И.А.Ильин выводит свою идею о возможности борьбы со злом. Борьба со злом и преодоление зла может произойти именно во внутренних усилиях человека. Преображение будет именно внутренним достижением,

181

а только внешний обряд доброты еще не делает человека добрым. Надо всегда иметь в виду, что систематически непроявляемое зло не перестает жить в душе, может тайно владеть душой.

Весьма интересна и важна мысль И.А.Ильина о структуре зла. Сопротивление злу не является простой задачей, ибо зло есть сложное явление. В основе зла лежит "злое чувство", которое порождает "злую волю", ведущую в конечном счете к "злому делу". Душевно-духовная жизнь человека скрыта от непосредственного наблюдения со стороны. Она еще доступна самочувствию и самонаблюдению, а вот чужая душа недоступна для других. Человек и себя знает плохо, и в своей душе многого не может распознать из-за скрытости бессознательного и полусознательного. К тому же он еще и склонен забывать в себе дурное. Человеческое "Я" раздвоено на "Я свое" и "Я для других". И все же со злом следует бороться, поставив волю и дело на службу чувству. Сопротивляться злу необходимо через внутреннее растворение, претворение и преображение злого чувства, внутренне-внешним понуждением и пресечением злой воли, внешним понуждением и пресечением злого дела. Бороться со злом надо, ибо все люди связаны друг с другом всеобщей взаимной связью в добре и во зле. Такова лишь небольшая часть этической концепции И.А.Ильина.

Русская философская мысль вообще очень выгодно отличается именно своим этическим содержанием. Русские мыслители пишут о морали и нравственности высококвалифицированным философским языком, не уступая по силе анализа крупнейшим представителям западной философии. Но кроме того, они еще и размышляют о высоком предназначении человека, дают ему моральные цели высокого уровня гуманизма. Именно так написана большая работа В.Соловьева "Оправдание добра".

В.Соловьев стремится выявить основу человеческой нравственности. Начало добродетели он усматривает в стыде, жалости и религиозном чувстве. В.Соловьёв считает, что стыдливость, уже сама по себе есть добро, ибо удерживает человека от действий постыдных. Поведение на основе стыда приводит к свободе духа, к постоянному самообладанию. Способность к жалости есть хорошее личное качество, спасает от эгоизма, жестокости и злости. Она дает норму для альтруистической деятельности по правилам справедливости и милосердия. Жалость ведет как к истинной общественности, так и к солидарности со всеми живыми существами. Благочестие дает разумное правило религиозного поведения. В религиозном чувстве человек солидарен с первыми причинами бытия,

182

приходит к нравственному благу через связь с предками, с умершими вообще, со всем невидимым миром. В этих трех сторонах, по Соловьеву, выражается суть нравственной добродетели.

Нравственная философия В.Соловьева содержит весьма плодотворную мысль о том, что добродетель имеет двоякое продолжение. Во-первых, добродетель делается правилом действия, во- вторых, она становится условием блага. Во всякой добродетели логически содержатся две другие - норма поведения и нравственное благо. Добродетельный человек - такой, каким он должен быть. Добродетель - есть нормальное или должное отношение человека ко всему. При этом должное отношение, по Соловьеву, вовсе не является одинаковым, а имеет троякий характер. То, к чему мы относимся из соображений долга, может быть: ниже нас, подобно нам, выше нас. Отсюда вытекают три вида добродетели, три формы проявления одного и того же нравственного качества. Например, нельзя унижать себя, ставя выше себя то, что по сути своей ниже нас. Другого человека нельзя ставить ниже или выше себя, ибо он подобен и равен нам. То, что выше нас, всегда таким и должно оставаться. Такое глубокое продумывание этической проблематики позволило Вл.Соловьеву создать философское произведение, которое до сих пор содержит в себе мощный пласт идей, еще по достоинству не оцененных.

Нравственное поведение личности исходит из внутренних моральных побуждений, продиктованных соображениями долга. Обязательно надо видеть конкретность человеческого поступка - мы так или иначе относимся нравственно к реальным, конкретным людям. Не бывает абстрактных поступков - всегда есть новая, еще невиданная и неиспытанная ситуация морального выбора. Человек свободен в своих нравственных поступках, ибо сам внутри себя определяет свою позицию по отношению к другому человеку. Поэтому нельзя быть "вообще добрым" или "вообще злым". Моральный выбор совершается непосредственно в данной жизненной ситуации, в реальном столкновении с конкретными людьми. Чуткость нравственного чувства и активность нравственной воли имеют большое значение для действенности моральных ценностей. Личность всегда ищет свой нравственный стиль, гибко варьируя моральные требования, предъявляемые к себе. Особенно важно учитывать, что ни один человек не следует автоматически моральному долгу. Напротив, только пропустив требование долга через свое сознание и применив его к конкретной жизненной ситуации, человек становится нравственным субъектом.

Нравственное воспитание заключается не в том, что личности вменя-

183

ются какие-либо моральные требования долга, а в том, что она проходит собственный опыт нравственных исканий. Нельзя ничем заменить процесс жизненной проверки той или иной моральной позиции. К морали надо подходить не как к незыблемой системе общих принципов, а как к требованиям долженствования, которые всякий раз творчески соотносятся с каждой новой конкретной ситуацией нравственного выбора. Мораль входит внутрь личностного самосознания и работает изнутри. Личность воспитывает сама себя, слушая голос своей совести, подвергая сомне- нию свою правоту, вслушиваясь в душевно-духовный строй другого человека, учась по-новому оценивать свой нравственный облик, не боясь строго взыскивать с себя, стараясь понять других людей.

# 51. Право как форма внешнего принуждения и социального контроля

Как и мораль, право связано с регуляцией отношений между людьми в обществе. Цель правовой регуляции - способствовать гармонизации социального бытия, уравновесить частно- индивидуальные притязания отдельных людей с обще-социальными потребностями их совместной жизнедеятельности. Прежде всего необходимо подвергнуть анализу механизм права, как специфического способа социальной регуляции общественных отношений.

Рассмотрим в чем заключается сущность правовых отношений в обществе. Для этого следует ввести теоретическое понятие субъекта права и правовых отношений. Есть определенное

соответствие между структурным делением общества и дифференциацией различных субъектов права. Приведем несколько примеров. Во время острых межнациональных конфликтов обычно появляются определенные группы людей, покидающих места своего постоянного проживания, находящих себе приют на территории другого государства. В современном обществе они обычно получают правовой статус беженцев. Пользуясь этим статусом, они могут иметь какие-либо права на получение жилья, предоставление работы, гуманитарную помощь. Эти группы людей становятся субъектами права в качестве беженцев, а в качестве иных субъектов права выступают органы власти, которые обязаны по закону заботиться о жизнеустройстве беженцев. В правовых отношениях обычно одному субъекту права соответствует другой субъект права. Например,

некоторые отношения между наемными работниками и работодателями регулируются специальными отраслями законодательства. В праве всегда особо оговаривается кто яв-

184

ляется субъектами права, каковы их правовые отношения и какими социальными институтами они регулируются. Субъектная сфера права очерчивается законодательством, и всегда известно, чьи интересы защищает тот или иной закон. Тот факт, что общество включает те или иные отношения людей в сферу правовой регламентации, свидетельствует о том, что данные отношения приобрели в силу своей важности устойчивое жизненное значение. Правовые отношения возникают там, где жизненный процесс в обществе нуждается в специальном механизме регулирования, выступающего от имени целого.

Далее проанализируем что является источником права, его субстанцией. Для этого можно воспользоваться идеями, изложенными Карлом Ясперсом в его работе "Духовная ситуация времени". Ясперс исследовал природу власти, связав ее с ситуацией, когда люди обрели государс- твенное сознание, т.е. осознали возможность и необходимость применения насилия от лица государства. По мере того, как насилие отдельных лиц устранялось из общественного обихода, возрастало насилие в единственном источнике - в сфере государства. Применение насилия, которое раньше было рассеяно, теперь сконцентрировано. Государство есть власть, которая существует посредством угрозы применить насилие или выносит свое решение, осуществляя его. Исходя из этих взглядов Ясперса, можно отнести право к ряду тех средств, при помощи которых государство делает насилие легитимным, т.е. признанным в качестве допустимой меры в общественной жизни.

Существенный вклад в понимание сущности права внес в Х1Х веке Г.В.Ф.Гегель. В своей работе "Философия права" он связывал правоспособность с личностью,

сформулировав веление права, которое гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц. Для Гегеля сфера права шире, чем в современном толковании. У него право начинается с абстрактного права, в которое входят собственность, договор и неправо, продолжается в моральности, включающей в себя умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть, а завершается нравственностью, в которую входят семья, гражданское общество и государство. По Гегелю, об- щество, в котором нет судей и законов, придает наказанию форму мести, исходящей от частных лиц. Лица, действующие в суде, остаются лицами, но их воля есть уже всеобщая воля закона. Сущностный признак права - выражать всеобщие интересы гражданского общества, которое использует внешний механизм государственной власти.

Мораль не обладает силой внешнего принуждения - она побуждает

185

личность к свободному выбору морального требования и к свободному осуществлению его. Право основывается именно на силе внешнего принуждения, на авторитарном принципе социального контроля. Право не строится в расчете на внутренний самоконтроль личности, как в морали. Сила права - во внешней санкции, т.е. допустимости или недопустимости того или иного деяния. Сфера права очень широка - в нее входят не только законы, исходящие из всеобщей воли государства, но и из различных частных сфер государства. Всюду, где начинает действовать сила внешнего принуждения и социального контроля, где появляется механизм авторитарной санкции поведения людей, мы вступаем в универсальную область права. Первобытное табу столь же юридично, как и цивилизованная Конституция. Должностная инструкция происходит из того же внешнего источника государственной власти, как и воля законодательного органа. Через все эти сферы сквозной линией проходит идея правомерности и правомочности. Если мы ограничим сферу права областью высшей государственной юрисдикции, то в стороне останутся многочисленные регулятивные механизмы социального контроля. Дело ведь не в том, есть ли судья или прокурор, а в том, что есть всеобщая воля, выражаемая от лица целого.

Правовое регулирование опирается на возможность существования правосознания личности. Быть субъектом права - значит осознавать себя как агента правового отношения, притязать на санкцию своего поведения, ощущать правомерность своих действий. Для понимания важности правосознания можно опереться на идеи, изложенные русским мыслителем Богданом Александровичем Кистяковским (1868-1920 гг.) в его статье "В защиту права". Право, считает он, более относительно и формально, чем научная истина, нравственное совершенство и религиозная святыня. Кистяковский подчеркивает громадную дисциплинирующую силу права. Право есть социальная система дисциплины, без которой вообще невозможно общество с развитым правовым порядком. Говоря о российской интеллигенции начала ХХ века, Кистяковский указывает, что она не обладает ни индивидуальной, ни социальной дисциплиной. Она никогда не уважала права, никогда не видела в нем ценности, поэтому у нее не могло создаться и прочного правосознания. К тому же в России никогда не было литературы, посвященной общественным вопросам правопорядка. Выходили узкоспециальные юридические работы, но не было широкого распространения правовых идей в обществе. Есть и другие причины низости правосознания в российском обществе, например,

упование на

186

неправовые механизмы регулирования общественных отношений. Б.А.Кистяковский выражал надежду на то, что идея правопорядка будет постепенно проникать в общественное сознание.

В современном обществе право стало не только неотъемлемой стороной общественного сознания, но и важнейшей областью духовной культуры. Право стало мощнейшим средством воздействия на личность, формирования ее социального характера. Регулятивное значение права в общественной жизни велико, ибо чрезвычайно усложнилась структура общественных отношений, приобрела очень разветвленный вид система человеческой деятельности. Социальная дисциплина во многом определяется силой права. Идея социальной справедливости реализуется преиму- щесвенно через механизм правового воздействия. Цивилизованный мир уделяет огромное внимание правовому воспитанию, добиваясь тем самым сознательного отношения всех граждан к общественному правопорядку. Там, где есть правовое государство, люди не только привычно прибегают к средствам правовой защиты своих интересов, но и уважают право как социальное явление, поддерживают деятельность правоохранительных учреждений.

Россия в ХХ веке прошла через очень сложную правовую эволюцию, испытав все последствия господства правового нигилизма, против которого предупреждали своих соотечественников Владимир Соловьев и Богдан Кистяковский. Оказалось, что свобода личности и гармония общества не могут быть достигнуты без силы правового регулирования. Выяснилось, что тяготение к правопорядку не возникает по желанию людей или по распоряжению государства. Потребность в праве стимулируется самим ходом общественной жизни, когда без права уже не обойтись, когда фигура юриста в социальной структуре общества становится необходимой. Особенно велика роль права там, где экономическая жизнь основана на строгой формальной организации, на частной инициативе людей, на всеобщей взаимозависимости социальных интересов. Россия вплотную подошла к ситуации установления неукоснительного правопорядка во всех сферах жизни общества.

187

ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ ЛИЧНОСТИ

# 52. Личность как субъект жизненных отношений

Понятие стратегии в современном мире находит чрезвычайно широкое употребление. Политики говорят о стратегическом планировании в области межгосударственных отношений, тренеры озабочены стратегией подготовки к важнейшим соревнованиям, полководцы продумывают страте- гические концепции в области военных действий, Всюду, где ставятся фундаментальные, основополагающие, центральные задачи, речь идёт именно о стратегии, т.е. о сквозной, долговременной линии поведения. Вопросы тактические могут быть более подвижными, более кратковременными. Поэтому в данной теме речь пойдет о том, как личность выстраивает фундаментальную линию своего жизненного поведения, определяет себя в вопросах, касающихся её бытия в целом.

Личность предстает здесь перед нами в особом ракурсе - как субъект жизненных отношений. Жизнь личности складывается из соприкосновения с различными сторонами её бытия. Мы вступаем в жизненные отношения с родными, друзьями, коллегами, учреждениями и организациями, соотносим свою жизнь с жизнью других людей. Личность живет в мире универсального общения с себе подобными. Для неё вступить в то или иное жизненное отношение - значит расширить границы своего бытия, обрести ещё одно жизненное проявление. Всё, что личность совершает в своей жизни, она пропускает через своё самосознание, которое выступает способом осмысления жизненных отношений. Развитие личностного самосознания происходит через расширние и углубление жизненных отношений. Жизненный путь личности отлагается в самосознании в виде опыта, становящегося предметом субъективного переживания успехов или неудач, стремлений или разочарований, удовлетворенности или недовольства собой.

В структуре жизненных отношений личности можно выделить три взаимосвязанных аспекта: деятельность - общение - познание. Любое жизненное отношение личности обусловленно той или иной деятельностью, деятельным целеполаганием. Личность есть субъект деятельности, жизненной активности. Поскольку деятельность сталкивает нас с другими людьми, проходит в формах социального взаимодействия, личность одновременно выступает и субъектом общения. Например, чтобы защитить свои юридические права, необходимо общаться с работниками правоохра-

188

нительных органов государства. Личность также познает характер жиз- ненных отношений, осваивает их содержание и форму. Благодаря дея- тельности, общению и познанию личность формирует себя как субъекта общественной жизни, культуры и духовной жизни. Именно через жизнен- ные отношения складывается сложнейшая, многоуровневая структура личности.

Впроцессе жизнедеятельности личность развивает разнообразные формы активности. Это ведет

ктому, что в некоторых сферах жизнедеятельности личность находит простор для развития своей

индивидуальности. Для стратегического планирования своей жизни личность стремится установить где её индивидуальность может быть развернута с максимальной полнотой. Здесь мы имеем дело не только с включением в жизненные отношения, но и с определением смыслового значения жизнен- ной активности. Одни виды деятельности личность рассматривает как приоритетные для себя, в других видах деятельности она может принимать эпизодическое участие. В любом случае жизненная активность личности осуществляется через постижение жизненного смысла этой актив- ности. В основе формирования индивидуальности лежит процесс смыслообразования в сфере фундаментальных жизненных отношений.

Важный момент освоения личностью общественного бытия - это разграничение характера жизненных отношений в зависимости от того, к какой сфере они принадлежат. В жизненных отношениях можно выделить две различные сферы - сферу общественной жизни и сферу личной жизни.Это разграничение важно в силу того, что личность обладает неодинаковыми возможностями стратегического планирования в обеих сферах. То, что относится к личной жизни, выступает преимущественной, преобладающей сферой интересов. В сфере общественной жизни личность скорее склонна подчиняться общественным стандартам. Относительно общественной жизни личность также имеет собственную стратегию, но она является принципиально иной. Реализовать

стратегию общественной жизни личность может только через включение в широкие социальные связи с другими людьми. В личной жизни наличествует более высокая степень свободы, ибо здесь значительно ослаблены силы социального контроля. В сфере общественной жизни личность почти никогда не выступает в своём подлинном проявлении, а чаще всего демонстирует свою социальную маску. Чаще всего подлинные интересы личности лежат в сфере её обособленного, личного бытия. Общественная жизнь может рассматриваться как способ карьерного продвижения, повышения материального благополучия.

189