ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

мысль пошла по пути выявления родовой модели общественной жизни. В трудах П.А.Сорокина и Т.Парсонса выкристаллизовывается представление о том, что моделью любого общественного явления выступает значимое взаимодействие двух или более индивидов. П.А.Сорокин под "социальным

взаимодействием" понимает любое событие, с помощью которого один человек полуосязаемым путем влияет на открытые действия или состояние ума другого. Здесь указана универсальная форма любой социальности - значимое взаимодействие между индивидами, вписанное в более широкий контекст единой социальной матрицы.

Прежде чем характеризовать системность общества, следует осмыслить философский опыт решения этой проблемы. В истории социальной философии предпринимались попытки исходить из того, что общество противостоит отдельным индивидам как самостоятельная сущность. Здесь

методология исследования общественной жизни совершенно отгораживалась от методологии исследования индивидуальной жизни. Такую методологию можно назвать принципом "чистого социологизма". В ней неизбежно исчезал всякий антропологический момент, т.е. не было внимания к индивидуальной человеческой жизни. Особенно ярко эта методология проявлялась во всех социологических теориях, уподоблявших общество живому организму - "социальному организму" (О.Конт, Т.Спенсер, Э.Дюркгейм). Другая крайность - забвение того, что отдельный индивид существует не обособленно

от других людей, а включен в реальные социальные связи с ними, зависит в своём бытии от условий общественного бытия. Эту социально-философскую традицию можно считать принципом "чистого антропологизма". Эти две крайности в социально-философской методологии надо иметь в виду,

анализируя плодотворные попытки некоторых теоретиков соединить в своих учениях сущность общества и сущность человека.

Далее рассмотрим возможные принципы теоретического совмещения представлений об обществе и человеке. Здесь речь идёт о диалектике социального и индивидуального как принципе социально-философской теории. Общество нельзя рассматривать как простую механическую сумму индивидов. С другой стороны, следует избегать попыток как бы "растворить" индивидуальное в социальном. Это будет соблюдено, если удастся определить значение индивидуального для социального и значение социального для индивидуального.

Следует иметь в виду, что методология социальной философии неизбежно будет отличаться от методологии философской антропологии. Для

111

первой необходимости представить общество как целое, для второй необходим целостный взгляд на человека. Но социальной философии важно найти в общественном целом место человеческому индивиду, имеющему в обществе частное значение. Однако и философская антропология должна суметь определить влияние общественного на индивидуальную жизнедеятельность.

Рассматривая общество как целое, надо разобраться, какова природа этой целостности и как последняя соотносится с целостностью индивидуальной человеческой жизнедеятельности. Общество, как целое, есть сложнейшая система социального взаимодействия, но это взаимодействие не однородно, а многообразно и многозвенно. Причём субъектами этого взаимодействия являются человеческие индивиды. Индивиды - не только участники социального взаимодействия, но и подлинные его продукты. Общество воспроизводит себя, как социальное целое, только порождая частную жизнь индивидов. Однако и индивиды воспроизводят свою част- ную жизнь только благодаря тому, что постоянно вновь и вновь порождают целостную жизнь общества. Таким образом, в основе целостности общества, как системы, лежит воспроизводство индивидуальной жизнедеятельности. В обществе любой индивид и практически, и духовно соот- носит себя с социальным целым, по крайней мере со своим ближайшим окружением. Целостность социальной системы конституируется самими индивидами и никем более.

Общество существует лишь потому, что отдельные индивиды развивают свой социальный образ жизни, осуществляют совместную жизнедеятельность. Общество есть та объективная предпосылка, которая определяет социальный характер деятельности индивидов, их субъективные устремления.

Рассмотрим различные сферы общественной жизни индивидов, т.е. те формы их социального взаимодействия, в которых вообще проявляется сущность человеческой жизни.

Во-первых, следует выделить экономическую форму социального взаимодействия людей и экономические отношения в обществе, в которые люди вступают в качестве экономических субъектов. Экономическая сфера жизни общества - это социальное взаимодействие людей в качестве экономических субъектов.

Во-вторых, существует такая сфера жизни общества, как политическая - т.е. социальное взаимодействие людей в качестве политических субъектов.

112

В-третьих, выделяется социальная сфера жизни общества - т.е. социальное взаимодействие людей, как участников определенных социальных групп, общностей (демографических, профессиональных, этнических и т.п.).

В-четвёртых, социальное взаимодействие людей осуществляется в такой сфере жизни общества, как духовная. Люди развивают в обществе духовные взаимосвязи, обмен духовными ценностями, выступая в качестве духовных субъектов.

Таким образом, общество существует постольку, поскольку отдельные индивиды вступают в общение по поводу осуществления своей жизнедеятельности. Общество есть не что иное, как социальная форма жизни многих индивидов, наполненная конкретно-историческим содержанием их деятельности.

# 32. Историзм общественной жизни

Философия выработала целый ряд категорий, фиксирующих исторический характер общественной жизни. Особенно ярко проявился принцип историзма во взглядах на общество, начиная с Нового Времени. Немецкий мыслитель И.Кант в своей работе "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" выдвигает концепцию закономерного хода улучшения государственного устройства. Он считает, что если рассмотреть различные эпизоды государственной истории народов, начиная с греческой, то можно обнаружить линию преемственности и развития. Для И.Канта было очень важным применить к громадному эмпирическому материалу истории своего

рода путеводную нить философского исследования. Безусловно, это был сознательно применяемый исторический принцип рассмотрения общественной жизни.

Другой немецкий мыслитель - Вильгельм фон Гумбольдт (1767-1835 гг.) в своей работе "Размышление о движущих причинах всемирной истории" обосновывает идею о том, что движущие силы истории можно свести к трём основным факторам. Это - природа вещей, свобода человека, веление случая. По Гумбольдту природа вещей неизменна. Это относится и к моральной природе человека. История народов осуществляется по определенному круговороту, вплоть до того, что некоторые события можно подвергнуть математическому исчислению. Но это можно делать только тогда, когда не берется во внимание свобода человека. Великий человеческий дух может повлиять на ход мировых событий. Осо-

113

бенно высоко оценивает В. фон Гумбольдт роль воина и государственного деятеля. То, что связано с природой вещей, В. фон Гумбольдт относит к человеческому роду в целом, а то, что связано со свободой человека - к отдельным лицам. Оба эти фактора действуют, ограничивая друг друга.

Исторический взгляд на общественную жизнь включает в себя несколько взаимосвязанных объяснительных принципов. Речь идёт не об исторической науке, а о философии истории. Здесь исторический процесс представляется как поступательное движение человеческой природы.

И.Кант обосновал точку зрения о том, что прогресс в истории обеспечивается за счет сил, заложенных в самом человеке. И.Т.Фихте видел истоки совершенствования человечества в прогрессивном развитии разума человека. Ш.Фурье полагал, что все надежды человечества могут быть связаны с установлением такого социального порядка, в котором будет реализовано истинное предназначение человека к счастью. Р.Оуэн считал, что цель исторического движения - привести к такому состоянию, когда будут наиболее полно удовлетворены все естественные потребности человека. К.Маркс усматривал движущую силу истории в развитии производительных сил человека. О.Конт причину исторического развития общества видел в интеллектуальном прогрессе человечества, начинающего с мифологического сознания и приходящего к позитивной науке. Историческое воззрение на общество всегда исходит из определенной концепции человека.

Выше мы рассмотрели системный характер общественной жизни, закономерную тенденцию общества к целостности, к системному качеству. Однако общество - это не только системное состояние, но и исторический процесс. В общественной жизни действует противоречивая тенден- ция: с одной стороны общество ради самосохранения стремится удержать жёсткость своей структуры, с другой стороны оно вынуждено периодически реформировать существующие в нём отношения. Общество - система, но не статичная, а динамическая, развивающаяся.

Развитие общества обусловлено целым рядом факторов. Исследованию их посвящены труды многих философов, социологов, стоявших на самых разных точках зрения - от "экономического детерминизма" до смены религий как главной причины развития общества. Вряд ли возможно отыс- кать какой-то универсальный способ объяснения факторов развития общества. Каждая конкретная общественная система есть историческое явление, относящееся к определенному типу общества, а каждому типу об-

114

щественного развития присущи свои факторы, специфические детерминанты.

Для более глубокого понимания факторов развития общества необходимо прежде всего установить присущий ему тип развития. Это даст представление о том, какие ресурсы использует общество для своего развития.

Рассмотрим два типа системности и, соответственно, два типа развития общества, выделяющиеся в истории человечества.

В основе первого типа общественного развития лежат естественные социально-экономические процессы. Данный тип общества базируется на свободном экономическом развитии и свободном развитии социальной структуры. В таком обществе политическая и идеологическая системы подчинены интересам функционирования экономической и социальной систем. Говоря другими словами, данный тип общества основан на свободном экономическом развитии гражданского общества. Такому обществу присуща наиболее естественная форма отношения людей к природе и друг к другу. Развитие его происходит за счет увеличения экономического потенциала, который позволяет совершенствовать социальную политику. Процесс реформирования общественных отношений затрагивает прежде всего политическую и идеологическую сферу, которые приводятся в соответствие с развивающейся экономической и социальной сферой. Именно такое общество с данным типом развития стало предметом социально-философского анализа, осуществлённого в ХIХ веке К.Марксом.

Другой тип развития можно охарактеризовать как политико-идеологический. Суть этого типа в том, что все сферы жизни подобного общества подчиняются реализации какой-либо политической идеи: военного могущества, национальной независимости, экономической автаркии (самоу- довлетворения). Здесь общество развивается не за счёт естественных социально-экономических ресурсов. Движущей силой такого типа развития становится определенный политический механизм - либо военный режим, либо тоталитарное государство, либо однопартийная диктатура.

Таким образом, один тип развития общества осуществляется ради удовлетворения потребностей посредством экономических ресурсов, другой - ради реализации

какого-либо идеологического принципа посредством созданного для этой цели политического механизма. Отличие двух типов развития общества - в различном соотношении экономики и поли- тики. В первом случае имеет место первенство экономики над политикой, во втором - первенство политики над экономикой. Описанный

115

К.Марксом механизм формационного развития общества относится только к первому типу общественного развития, когда экономика является реальным базисом общества.

Противоположность между социально-экономическим и политико-идеологическим типами развития общества заключается прежде всего в том, что первый тип опирается в первую очередь на экономическую самодеятельность населения, а второй - использует экономическую монополию государства. В первом случае политика и идеология составляют лишь средство экономического и социального развития, во втором случае политика и идеология превращаются в масштаб для измерения экономических и социальных процессов.

Развитие общества ни в коем случае нельзя представлять как последовательную, закономерную, объективную смену одной общественной формации другой, более прогрессивной. В истории случаются и попятные движения, общество не застраховано от перспективы регресса в той же мере, как ему никем не гарантирован прогресс. В развитии общества нет ничего предустановленного, это результат соотношения многих факторов.

Выделение двух противоположных типов развития общества станет более ясным, если мы рассмотрим различия в структуре экономических и социальных процессов, с одной стороны, и политических и идеологических - с другой. Структурирование экономических и социальных процессов осуществляется "снизу вверх", т.е. путём естественно происходящей интеграции. Естественный путь развития политики и идеологии - развитие "сверху", т.е. создание всеобщих политических и идеологических субстанций, которые впоследствии модифицируются на нижележа- щих уровнях. Например, кризис власти в обществе означает распад изначально всеобъемлющей политической системы на множество разрозненных элементов. Если же всеобъемлюще-однородной становится экономическая система, то это приводит к отчуждению экономических интересов от экономических субъектов, к кризису экономики. Естественной выглядит связь между политикой и идеологией, но совершенно неестественна связь между идеологией и экономикой. Если в обществе нарушаются естественные структурные связи, то это приводит к торможению развития общества. Более благоприятна ситуация, когда свободная экономическая деятельность детерминирует естественное развитие социальной структуры, а политическая система регулирует отношения между элементами социальной структуры, исходя из социально признанных идеологических

116

ценностей. Если же исходной точкой становится идеология, то она полностью переворачивает это соотношение, разрушая естественное развитие общества.

# 33. Сферы жизни общества

Понятие сфер жизни общества имеет прямое отношение к представлениям о структурности общественной жизни. В обществе своеобразно преломляются категории целого и части, единства и многообразия. Структурно общество есть дифференцированная целостность, единство много- образия. Возьмём в качестве примера социально-территориальную структуру общественной жизни. Территорию своей жизни люди структурируют не по случайным, а по строго дифференцированным социальным признакам. Земля - это социально организованная структура "сельскохозяйственных угодий", "городской территории", "парков", "стадионов" или "улиц". В систему социальных понятий входят территории государства, федеративной республики, края, области или округа. Социально-

территориальная структура общественной жизни складывается из ряда взаимосвязанных и взаимообусловленных элементов. В общественной жизни можно проследить множество различных структурных связей.

Сферы жизни общества имеют своё, строго определенное структурное выражение. Отдельная сфера жизни общества может быть представлена в качестве элемента целостной, единой и неделимой структуры общественного бытия. Деление общественной жизни на сферы является условным, скорее теоретическим, чем практическим. Сам принцип классификации сфер жизни общества во многом зависит от характера подхода к исследованию структуры общества. Любая классификация есть результат теоретической деятельности ума, расчленяющего живую действительность на отдельные классы, объединяемые каким-либо сходным признаком. Здесь

структура общественной жизни будет рассмотрена по признаку формы социального взаимодействия.

Что такое форма социального взаимодействия? Рассмотрим это на примере политической сферы жизни общества. Политическая жизнь общества вращается вокруг

понятия публичной власти, её оформления и реализации. Мы вступаем в политические отношения в качестве особых субъектов и по поводу особых объектов. Например, мы можем выступать в качестве депутатов краевой думы, избирателей, доверенных лиц кандидатов в губернаторы,

начальников районных отделений милиции или

117

членов политических партий. Формы социального взаимодействия в политике определяются одним сквозным началом - необходимостью целенаправленно управлять делами общества. В этом смысле общество действует как единый политический организм. К политической сфере жизни общества будет относиться не всё подряд, а только то, что сущностно связано с осуществлением властного начала в обществе. Политика всегда имеет форму системы, т.е. упорядоченного взаимодействия составных частей. Люди политически взаимодействуют между собой по строго определенной форме властных отношений.

Теперь рассмотрим, каков общий признак социальной сферы жизни общества. Общество есть также социальная система - т.е. упорядоченная совокупность элементов социальной структуры. Мы выступаем как социальные субъекты в качестве рабочих, домохозяек, студентов, пенсионеров, военнослужащих и т.п. Что такое социальная сфера жизни общества? По поводу чего происходит здесь социальное взаимодействие? Пенсионеры нуждаются в пенсиях - в обществе создаётся система пенсионного обеспечения. Детей необходимо обучать - общество формирует систему образования и просвещения. Призвав юношу в армию, следует подумать об обеспечении его продовольствием, обмундированием и жилищем. Система удовлетворения социальных интересов существует в любом обществе. Она учитывает половые, возрастные, психологические, биологи- ческие, территориальные, климатические и многие другие особенности.

Понятие системности в отношении к обществу означает, что общество приводит все стороны своей жизни во взаимное соответствие, устанавливает между ними органическую взаимосвязь. Общественная жизнь должна быть единой, цельной, а не аморфной, расплывчатой. Социальное взаимодействие людей в разных сферах общественной жизни должно быть организовано, отрегулировано. Это не происходит само собой - для этого нужна сознательная деятельность людей, направленная на систематизацию общественной жизни.

Поскольку в общественной жизни происходит социальное взаимодействие многих индивидов, регуляция отношений между ними никогда не бывает однородной,а как бы соответствует специфике отношений, устанавливающихся между ними. Например, в научной деятельности мало что решает сила приказа, распоряжения сверху, а в вооружённых силах любой страны не обойтись без строгой субординации всех военнослужащих. Отсюда и выбор различных способов регуляции совместной деятельности людей.

118

Каковы же способы систематизации общественной жизни, используемые людьми? Для выяснения этого вопроса необходимо вначале рассмотреть отдельные сферы общественной жизни, а затем попытаться свести их воедино - так, как они и представлены в реальной жизнедеятельности общества.

Экономическая сфера жизни общества исторически развивается естественным путем - посредством взаимного согласования экономических интересов различных людей. Прогрессивной тенденцией развития экономической жизни является её интеграция. По существу, любой формационный сдвиг в экономическом развитии общества происходил тогда, когда общество переходило на более высокий уровень экономической интеграции. Развитая экономика характеризуется тем, что экономически функции отдельных индивидов всё более дифференцируются, специализируются, а экономическая структура общества всё более интегрируется, универсализируется. Это - диалектический процесс. Любое общество устанавливает определённое общественное разделение труда, которому придаёт системный характер. Система общественного разделения труда и есть главный фактор целостности, единства экономической сферы жизни общества. В основе этой системности всегда лежит дифференциация различных форм экономической собственности и экономических интересов людей.

Политическая сфера жизни общества связана с формированием системы управления в данном обществе, она не может быть подобной экономической жизни, где каждый субъект осуществляет свои особые функции. Политическую власть нельзя разделить между всеми индивидами, ибо она этим обессмысливается. Прогрессивная тенденция развития политической жизни общества - это централизация функций управления, осуществляемых тем или иным органом власти. Общество только тогда развивается успешно, когда присущая ему система управления централизована. Не

случайно в конце ХХ века развитые страны Европы приступили к формированию единой политической системы - к этому их толкнули бурные процессы экономической интеграции Европы. Без политической централизации было бы невозможно выработать единую кредитную, налоговую, инвестиционную политику, согласовать финансовые отношения.

Социальная сфера жизни общества также характеризуется тенденцией к системности, но имеет свою специфику. Социальные отношения носят межличностный характер, в них вступают отдельные личности, обладающие определенным социальным статусом. Социальные различия

людей

119

нельзя путать с экономическими или политическими. Например, деление людей на мужчин и женщин имеет социальный смысл, поскольку предполагает различный

социальный статус. Любое общество осуществляет определенную социальную политику, учитывая жизненные интересы различных групп населения. Так, повышение уровня пенсионного обеспечения направлено на повышение жизненного уровня пенсионеров. Общество всегда поддерживает единство, цельность своей социальной структуры, учитывая позитивные и негативные тенденции её развития.

Духовная сфера жизни общества обретает единство, системность посредством формирования духовного обмена между людьми, налаживания информационных связей в обществе, функционирования духовной культуры. Духовное взаимодействие людей осуществляется в соответствии с определенными идеологическими традициями. Например, моральные принципы, господствующие в данном обществе, влияют на реальное поведение людей. Усвоение людьми духовных ценностей - необходимое условие их социального взаимодействия. Господствующая в обществе идеология пронизывает всю структуру социального мышления отдельных людей. Можно говорить о существовании в любом обществе целостной идеологической системы, конституирующей духовную жизнь людей.

Все сферы жизни общества - экономическая, политическая, социальная и духовная - характеризуются закономерной тенденцией к взаимосвязи, единству, системности. Общественная жизнь есть нечто целое, хотя и многообразно расчленённое. Жизнь каждого индивида сопряжена с жизнью других людей. Общество так регулирует свою жизнедеятельность, что неизбежно порождает системные способы этой регуляции. В любом обществе можно обнаружить отдельные подсистемы, такие, как правовая, образовательная, научная, информационная и т.д. Если брать отдельные сферы жизни общества, то, например, в экономической жизни выделяются банковская, финансовая, биржевая и другие подсистемы, без которых экономика не может функционировать.

Взаимное влияние всех сфер общественной жизни обеспечивает ей целостность и системность. Разделение труда, государственный строй, социальная структура и духовная культура любого общества создают его конкретно-исторический облик. Любая страна и её народ не только ощущают себя как единое целое, но и практически утверждают свою системность, пользуясь экономическими, политическими, социальными и идеологическими средствами. Системность есть необходимейшее условие жизни общества, его процветания.

120