ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

Понятие существования выражает базисную основу бытия человека как природного существа. Здесь подчёркивается тождество человека и природы. Человек может существовать только как природное существо, как одна из форм органической жизни. С данной категорией связаны такие проблемы, как органические потребности человека, его здоровье, эмоциональное благополучие, долголетие, быт, отдых и т.д. Налицо материально-природный характер человеческого существования.

Понятие сущности противоположно понятию существования, т.к. вы- ражает не природность, а социальность человека, его принадлежность к человеческому роду, выделяющему себя из целостности природы благода- ря специфическому образу жизни. Если существование отождествляет че- ловека с природой, то сущность отличает человека от природы, потому что общественное бытие человека по своей сути уникально, неповтори- мо. Сущностное в бытии человека - это бытие человека в контексте жизни социума. Это - определенные социальные роли, функции, статус,

связи, различные формы коллективности людей. Сущностное бытие человека придаёт личности социальную определенность. Бытие человека во многом зависит от его социального самоопределения (выбор профессии, круга общения, жизненных целей и т.д.).

Понятие осуществления отображает такой аспект бытия человека, в котором человек не просто природно существует, не просто принадлежит к различным социальным системам, а деятельно осуществляет себя, органически соединяя в своей деятельности и своё существование, и свою сущность. Человек может осуществить себя только синтезируя природность и социальность. Например, человеческий труд осуществляется как по отношению к вещам природы, так и по отношению к другим людям. В деятельном осуществлении нет противоположности тела и духа, индивидуальности и социальности. Напротив, действие есть единство противоположностей.

В деятельности, посредством которой человек осуществляет себя, природное существование и социальная сущность человека образуют диалектическое соотношение, характеризующееся двумя противоположными тенденциями: к гармонии и конфликту. Это - две стороны человеческого бытия, ни одной из которых человек не может пренебречь. И отдельная личность, и общество в целом постоянно решают проблему соотношения существования и сущности. Дело в том, что в процессе деятельного осуществления ведущей стороной в бытии человека может быть либо существование, либо сущность. Бытие, как сущность, абстрагируется от

21

уникальности отдельной личности. Например: есть принцип "Все равны перед законом". Бытие, как существование, напротив конкретизирует

общие условия сущностного бытия. Например: некоторые категории индивидов освобождаются от судебной ответственности вследствие аномалий личности (невменяемость, слабоумие).

Специфика человеческого бытия раскрывается философией не только посредством различения существования, сущности и осуществления как сторон индивидуального бытия. Столь же важно выделять общественное бытие человека, т.е. специфику человеческого общества. Любое индиви- дуальное бытие - это момент некоторого общественного целого как результата социального взаимодействия людей. Общество - это не социальная среда, не условие индивидуальной жизнедеятельности, не "вторая" реальность человеческого бытия. Общество - это реальный соци- альный организм, в котором отдельные индивиды сцеплены в некоторое единство механизмом общественных отношений. Диалектика индивидуального и общественного бытия человека заключается в том, что они опосредуют друг друга: индивиды действуют в рамках общества, общество же есть система социальных связей действующих индивидов. Более подробно сущность общества будет рассмотрена в последующих разделах.

Идёт ли речь об индивидуальном бытии человека или о социальном бытии общества, все-таки бытие человека в мире природы лежит в фундаменте любой жизнедеятельности. Для человека быть, существовать - значит занимать определенное место в природной целостности. Человек, по своей природе, есть прежде всего существо физическое, биологическое, соматическое. Он размещён в пространстве природы, его жизнь может быть определена как время биологического существования. Человек обладает собственной естественной природой - телесностью, восприятием, обменом веществ со средой. Ему необходимы пища, питьё, одежда и жилище. Всё, что человеку необходимо как природному существу, является неразрывной частью всей природы. Лишите человека пищи - и он постепенно потеряет всякую способность реагировать на мир общества и культуры. Изолируйте человека от звуков и красок окружающей среды - и он утратит естественное душевное равновесие. Оставьте человеку только искусственную городскую среду без деревьев и ручьев - и он постепенно утратит эмоциональную привязанность ко всему живому и естественному.Немецкий мыслитель Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832 гг.) в своих работах по естествознанию писал, что мы живём посреди природы, но чужды ей. Она вечно говорит с нами, но тайн своих не открыва-

22

ет. Мы постоянно действуем на неё, но нет у нас над нею никакой власти.

Ещё более категоричен в этом вопросе французский философ Поль Гольбах (1723-1789 гг.) в своей работе "Система природы". Он пишет о том, что нельзя злоупотреблять различием между физическим человеком и человеком духовным. Человек, по Гольбаху, есть чисто физическое существо, а духовный человек - это то же самое физическое существо, только рассматриваемое под известным углом зрения. Всё, что мы делаем или мыслим, всё, чем мы являемся и чем мы будем, всегда лишь следствие того, чем нас сделала всеобъемлющая природа. П.Гольбах очень далеко проводит свой философский принцип, связывая все проявления человека с тем, что он - неотъемлемая часть великой природы.

В трудах немецкого философа Людвига Фейербаха (1804-1872 гг.) сущность человека всецело выводится из сущности природы. В своей работе "Сущность религии" он заявляет, что его учение или воззрение может быть выражено в двух словах: природа и человек. Природа есть свет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он является существом, непроизвольно и бессознательно действующим. По Фейербаху, природа для человека есть то, что представляется непосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни.

Для философии очень важно постоянно держаться точки зрения, согласно которой все

человеческие качества и свойства в конечном счете фундируются в бесконечной субстанции природы. Быть человеком и означает бытийствовать в мире природы материально и духовно, реально и идеально, практически и теоретически, индивидуально и социально. Все грани бытия человека - это лишь различные модификации его универсальной связи с природой как основой его бытия в целом.

# 6. Взаимодействие человека и природы

Понятие природы и понятие человека соотносятся двояко: 1) если природа и человек отождествляются, то бытие природы включает в себя бытие человека как природного существа; 2) если природа и человек различаются, то бытие природы противопоставляется бытию человека как специфической форме бытия природы. В этом вопросе рассматривается обособление человека от природы и взаимодействие человека и природы.

Прежде всего необходимо выявить основание, по которому человек

23

обособляется от природы, противопоставляет себя ей. Человек не может обособиться от всей природы, от природного мира в целом. Напротив, в человеке, как в микрокосмосе, отражены общие свойства природы как макрокосмоса. Обособление человека от природы - это выделение чело- веком для себя той части природы, которая непосредственно связана со

спецификой человеческого бытия. Для человека обособить себя от природы означает освоить какую-либо часть природного целого и придать ей специфически человеческие признаки. Чем выше способность человека к окультуриванию созданных всей природой естественных предметов, тем выше степень обособления человека от природы. Здесь то, что было ранее "природой", посредством усилий человека превращается в "культуру". Цель культурной деятельности - изменить предметы природы соответственно потребностям человека. Поэтому человек окультуривает не всю природу, а лишь ту её часть, которая пригодна для удовлетворения его потребностей. Например, природные залежи урана не интересовали человека до тех пор, пока он не приступил к освоению энергии атома. Человек взаимодействует с природой именно как человек: действуя по отношению к предметам природы, превращая их в культурные предметы человеческих потребностей.

В обособлении человека от природы следует выделить два момента: духовно-сознательный и практически-деятельный. Человек осознаёт свою субъективную отделённость от природы, духовно осваивает природу. Здесь природа выступает не как предмет созерцания, а как предмет че- ловеческой духовной культуры. Например, для поэта природа фиксируется в художественной форме - в стихах, для учёного-естествоиспытателяв научных формулах, в знании, для крестьянина - в понимании природных явлений с точки зрения сельскохозяйственного труда. Духовное освоение природы органически связано с практической деятельностью. Так, для поэта, для его творчества вряд ли значимо знание погодных циклов, климатических особенностей той или иной местности, как и для крестьянина в его труде несущественна поэтическая символизация природы. Сознание и деятельность связаны органически, ибо они присущи одному и тому же индивидуальному субъекту. Человек одухотворяет природу именно в той связи, в которой он соприкасается с природой прак- тически. Поэтому освоение природы человеком составляет духовно-практическое единство, а не две разрозненные стороны. Духовное и практическое отношение человека к природе - это функциональное единство человеческой культурной деятельности. Лишь как субъект культуры че-

24

ловек проявляет себя по отношению к природе. Созданные человеком предметы культуры как бы запечатлевают в себе сущностные силы, ибо сущность человека - окультуривание, очеловечивание природы.

Деятельно-культурное отношение человека к природе может различаться по типам взаимодействия человека и природы. Здесь важно установить принципиально противоположные типы, поскольку такое противопоставление не надумано, а составляет суть реальной связи человека и природы.

Можно различать потребительское и созидательное отношение человека к природе. При этом не имеется в виду личное потребление, а предполагается общественный процесс производства материальных благ. Например, это широкомасштабная вырубка лесов для целлюлозной промышленности, добыча нефти для нефтеперерабатывающей промышленности. Человеку не избежать превращения предметов природы в культурные, но суть потребительского отношения к природе не в этом. Потребительское отношение - это взгляд на природу с точки зрения чисто экономических категорий (стоимость, прибыль, тонны хлопка, кубометры газа), когда утрачивается органическая связь человека с естественной природной средой. Это - отчуждение человека от природы; здесь человек теряет прежде всего духовную связь с природой и затем лишается её практически.

Созидательное отношение человека к природе выражается в том, что человек не берёт из природы безвозвратно, а сам обогащает её. Например, селекция дикой пшеницы стала впоследствии основой целой отрасли сельскохозяйственного производства. Здесь в основе лежит духовное стремление человека к творчеству, а не чисто потребительские интересы. Окультуренная природа принципиально отличается от разрушенной. Признаком отчуждения человека от природы является то, что потребительское отношение оборачивается против самого человека, разрушая человеческую природу. Преодолеть это отчуждение можно лишь при условии восстановления органической связи человека с природной средой, когда среда жизненного обитания совпадает с средой жизненной дея- тельности. Если же происходит разрыв этих двух аспектов природной среды, то человек утрачивает интерес к сбережению природы. Безлично-социальное отношение к природе губительно как для неё, так и для человека. Оно должно быть заменено личностно-индивидуальным отношением.

Взаимодействие человека с природой есть не только постоянное уни-

25

версальное отношение, но ещё и историческое, т.е. развёртывающееся в социальном времени и пространстве, переходящее от одной формы к другой. В истории

промышленности, науки, техники, сельского хозяйства, народов и государств зафиксированы исторические ступени развития отношения, которые Л.Фейербах выразил двумя общими категориями: природа - человек. Речь идёт о реальном взаимодействии, в котором человек делает природу объектом практики и предметом познания. В философии существуют концепции, в

которых историческое взаимодействие человека и природы рассматривается с точки зрения развития сущности человека, форм его бытия, ступеней деятельного совершенствованияния, цивилизационного состояния.

Французский мыслитель Жан Антуан Кондорсе (1743-1794 гг.) в своей работе "Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума" попытался проследить единую линию развития человека, его способностей и потребностей. Кондорсе ведёт речь не об отдельных людях, а о развитии способностей человеческого рода в целом. Его интересуют не различные исторические факты, а то общее, что имеется у различных представителей человеческого рода. Науку, которая будет исследовать эту проблему, Кондорсе склонен именовать метафизикой, т.е. сугубо философской по характеру. При этом надо отметить, что этот мыслитель в качестве субъекта истории полагает не отдельных людей, а общество. Человек поэтому и способен к развитию, что человеческие общества последовательно проходят различные эпохи. На первой стадии цивилизации человеческий род состоял из небольших обществ, способных на простые формы деятельности и сознания. Картина развития человеческого рода, нарисованная Кондорсе, насчитывает девять эпох. Медленное покорение сил природы постепенно приближает человечество к счастливому состоянию. Идея Ж.А.Кондорсе состоит в том, что прогресс человека и прежде всего человеческого рода в

целом осуществляется в процессе неуклонного движения человеческого разума по пути деятельного освоения внешнего мира. Разум есть как бы внутренняя способность человека приспосабливаться к поначалу чуждой внешней среде, которая постепенно отступает перед постоянно возрастающей мощью человеческих способностей. Всё, чего добивается человеческий род, есть завоевание его разума и отвоёванная у природы реальность. Концепция Ж.А.Кондорсе - пример глубокого философского анализа истории человеческого рода, общества, культуры, цивилизации.

Итак, бытие человека фундируется на неразрывной связи с природой,

26

её силами и отношениями. Природа открывается человеку в тонкости научного эксперимента, целесообразности технических устройств, яркости художественных образов, благоговении религиозного чувства, логике политического решения, механизмах промышленного труда и многом другом. В философии анализ бытия человека невозможен без обращения к природным основаниям сущности человека и к деятельному развертыванию его сущностных сил.

ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

# 7. Человек и его бытие в свете философского исследования

Феномен человека очень сложен, чем обусловлено и многообразие областей знания, в которых человек предстает как предмет исследования. Например, педагогика рассматривает феномен воспитания человека, психология исследует феномен человеческой психики, социология изучает формы общественной жизни человека. Для медицины актуальны феномены болезни и здоровья, способы лечения человека. Астрология раскрывает связь между космическими процессами и течением человеческой жизни, судьбы. Между разными областями человековедения есть пересечения, но нигде, кроме философии, феномен человека не является интегральным и междисциплинарным. Строго говоря, философия и не уделяет столь большого внимания феноменальной стороне человека. Феномен - это проявление в его конкретности, различиях, изменчивости. Философия же интересуется в человеке сущностным, обобщённым, единым, устойчивым. Если даже в философских текстах описываются конкретные личности, то и в этом случае они предстают как носители общего свойства человека, как отдельные персонификации единой сущности человека.

Какие же стороны бытия человека актуальны для философского исследования? Вслед за немецким философом Мартином Хайдеггером (1889-1976 гг.) можно утверждать, что вопрос о бытии человека - это вопрос о смысле бытия. В форме философских проблем человек проясняет для самого себя, что он есть совершенно уникальный вид бытия. По Хайдеггеру человек - это такой вид бытия, который задается вопросами о себе, о смысле своего существования. В своём большом труде "Бытие и время" М.Хайдеггер сделал попытку по-новому поставить старый философский вопрос о природе и сущности человека. Быть человеком - значит быть способным вопрошать о своём бытии.

27

Русский мыслитель Николай Бердяев в работе "Я и мир объектов" вскрыл необходимость философской антропологии как основы всей философии. Основная мысль Бердяева здесь заключается в том, что человек не является объектом, а есть субъект, бытие которого и есть наиболее глубокое, первичное бытие. Человек, по Бердяеву, не может быть отнесен к объектам. Обращаясь к объектам, мы никогда не разгадаем загадку бытия, ибо объекты - вторичны. Это удалось выяснить уже в рамках немецкой философии ХVIII и ХIХ веков, начиная с И.Канта. Н.Бердяев указывает на очень существенный недостаток немецких мыслителей от Канта и Гегеля до Хайдеггера и Ясперса - у них не поставлена подлинная философская проблема человека. Немецкая философия ставит проблему сознания, но это оказывается не сознанием конкретного человека, а всеобщим трансцендентальным сознанием. Познание не представлено как человеческое познание, а познающий не представлен как человек.

Н.Бердяев стремится вернуть философию на почву исследования человека, а не мирового духа и трансцендентального субъекта.

Понятие человека имеет не только частно-научный, но и глубокий философский смысл. В философии понятие человека не ограничивается каким-либо особенным аспектом, а фиксирует наиболее общие свойства человека. История философии содержит множество концепций человека, каждая из которых раскрывала понятие человека по-своему, дополняя друг друга. Здесь общее понятие человека рассматривается с точки зрения природы и сущности человека.

Вопрос о природе человека является одним из наиболее сложных в философии. Суть его в том, как трактовать само место человека в мироздании, его назначение во Вселенной. Философы приписывали человеку как божественную природу, так и чисто земное происхождение в ряду других живых существ. Если природа человека божественна, то человек занимает в мире совершенно исключительное место, его назначение уникально. Если же человеческая природа есть особое звено в единой цепи живых существ, то изучение человека лежит в одном русле с изучением всей природы. Не случайно стоявший на позиции природного происхождения человека К.Маркс предполагал, что в будущем науки о человеке и науки о природе сольются в одну.

Указать на природу человека - значит связать человека, его бытие с чем-то более широким, всеобъемлющим. Это будет и указание на происхождение человека. Здесь человек связывается с чем-то более общим, что выходит за пределы самого человека. Указывая на природу челове-

28

ка, усматривают его общность с миром - либо природным, либо божественным.

От понятия природы человека следует отличать понятие сущности человека. Указать на сущность человека - значит выявить его специфические свойства, то, чем он отличается от других элементов мироздания. Речь идёт не о сущности отдельных индивидов, а о сущности человеческого рода в целом - о родовой сущности человека. Эта родовая сущность проявляется не просто в отличии человека от других элементов мира, а в общем способе бытия человека, во всеобщем основании человеческой жизни. Философы усматривают сущность человека и в том, что человек наделен сознанием, и в том, что способен трудиться, и в том, что ему присущи общественные отношения.

Давая общее понятие человека, философия не может обойти стороной вопрос о соотношении природы и сущности человека. Это тоже одна из старых философских проблем, стимулировавших развитие философского знания. Между природой и сущностью человека есть несомненная связь, так как они составляют единство двух сторон человеческого бытия. Природа человека имеет естественный характер, поскольку человек неразрывно связан с остальной природой. Например, к природе человека относится состояние его соматической, телесной организации, свойства человеческого темперамента и т.д. На природе человека сказываются все ритмы Вселенной - солнечные, лунные и т.п. Именно природа человека страдает от загрязнения окружающей среды. И, наконец, угасание творческой энергии, стремления активно преобразовывать условия своей жизни - это тоже проявления природы человека, зависящие от определенных социальных факторов. Если давать общую характеристику, то носителем или субъектом человеческой природы выступают различные индивиды. У разных индивидов различные природные качества выражены неодинаково; от факта природных различий людей никуда не уйти. Люди были и всегда будут различны по своей природе, отражая в себе всё многообразие мира. Поэтому и требования к людям не могут быть одинаковыми.

В отличие от человеческой природы сущность человека не естественна, а социальна. Дело в том, что сущность человека не принадлежит отдельным индивидам, а есть как бы сила, связующая всех индивидов в одно целое. Человек обретает сущность не сам по себе, в отрыве от других людей, а только посредством отношений с другими людьми, в составе общества. Сущность человек выражает его социальные, общест-

29

венные качества. Например, трудовая кооперация людей относится не к их природе, а к их сущности. От природы люди могут быть слабы, но

кооперация в труде придает дополнительные, так называемые "сущностные силы". Сущностные силы человека проявляются вообще только через общественные отношения. Именно данная общественная система может раскрыть только те сущностные силы человека, которые соответствуют этой общественной системе. Так, демократия предполагает расцвет такой сущностной силы человека, как его ответственность перед другими людьми, неукоснительное следование закону.

Поскольку природа и сущность человека соотносительны, составляют диалектическое единство, то между ними могут возникать различные отношения - от гармонии до противоречия. Система общественных отношений может способствовать расцвету человеческой природы, но может и угнетать её. Например, любая диктатура отчуждает людей друг от друга и это проявляется в таких свойствах природы человека, как подозрительность, недоверие, ненавить и т.п. Другой пример: не все люди способны выполнять ту или иную социальную функцию, ибо не имеют соответствующих природных качеств.

Таким образом, общее философское понятие человека не может быть выработано без соотнесения природы человека и его сущности. Человек проявляет себя и как природное, и как социальное существо. Аристотель определял человека как "политическое животное". Любое другое определение человека не может игнорировать двойственность человеческого бытия. Например, немецкий философ Э.Фромм выделял в человеческой природе два различных свойства - стремление иметь, обладать и стремление быть, отдавать, жертвовать собой. Причём ценности и нормы социальной структуры общества определяют какая из этих двух тенденций возобладает. Здесь указывается на два фундаментальных свойства человеческой природы, которые, однако, не проявляются непосредственно, а исторически модифицируются социальными условиями той или иной общественной системы. Природа и сущность человека находятся в отношении взаимовлияния и взаимодополнения.

30