ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

Однако жизненная стратегия личности включает в себя оба аспекта жизнедеятельности - личный и общественный.

Как субъект жизненных отношений, личность переживает свою индивидуальную судьбу. Судьба человека складывается как неразрывное единство жизненного пути в его закономерном, устойчивом, повторяющемся протекании. В трудах социолога и философа Л.Н.Когана можно найти содержательный анализ сущности судьбы. Так, в своей книге "Человек и его судьба" он обращает внимание на существенное родство и пересечение понятий "судьба" и "жизненный путь". Термин "жизненный путь"Л.Н.Коган относит только к жизни человека. О судьбе можно говорить и в более широком значении - не только о судьбе человека, но и о судьбе произведений искусства, государств, научных теорий и т.п. В отношении личности употребительны и обязательны оба понятия - и "жизненный путь" и "судьба". Человек не просто проходит путь жизни - он ещё и сознательно, осмысленно, целенаправленно выстраивает свою судьбу. Судьба не оставляет человека равнодушным к содержательному наполнению своей жизни. Судьба - это качественная сущность жизненного пути, его отличительное свойство. Иногда судьба метит особой метой тот или иной жизненный путь. Например, два коротких жизненных пути - А.С.Пушкин (ХIХ век) и В.С.Высоцкий (ХХ век) - схожи по своей сути: обоим выпала судьба сказать новое слово в поэзии русского народа.

Весьма ощутима связь между судьбой человека и жизнью народа. Каждый человек как бы разделяет общую историческую судьбу того народа, к которому он принадлежит. Каждый человек есть плоть от плоти и дух от духа того народа, который дал ему жизнь. В работе немецкого теолога и философа Пауля Тиллиха (1886-1965) "Мужество быть" рассматривается сущность мужества особого рода - "мужества быть частью". Человеческое "Я", отмечает Тиллих, самоутверждает себя в мире, к которому оно принадлежит и от которого в то же время обособляется. "Я" и мир коррелятивны, как коррелятивны индивидуализация и соучастие. Соучастие означает быть частью того, от чего человек в то же время обособлен. Кроме мужества быть собой, есть и мужество быть частью, т.е. мужество самоутверждения "Я" через соучастие. В соучастии личность становится частью сообщества, принимает участие в коллективном самоутверждении сообщества. Не углубляясь в общефилософский анализ, проделанный П.Тиллихом, можно констатировать, что судьба человека становится как бы частью истории народа. В том, что выпадает целому

190

народу, личность усматривает и предзаданность своей индивидуальной судьбы. Русская эмиграция ХХ века показала, что можно покинуть Рос- сию, но невозможно перестать быть руским. Великий шахматист Алек- сандр Алехин мечтал вернуться на Родину после того, как вернет себе титул чемпиона мира, но не успел осущствить свой замысел. Иван Бунин

из эмиграции с острой душевной болью переживал Великую Отечественную войну. В осознании личной судьбы есть момент коллетивного сознания народа.

Между "Я" и миром, индивидуализацией и соучастием, личным и общественным, обособлением и общением, судьбой человека и историей народа могут возникать противоречия. Эти противоречия накладывают отпечаток на жизненные отношения личности. Можно плыть на волне обстоятельств, но можно и вопреки обстоятельствам. Личность почти всегда переживает свои жизненные отношения как противоречивые. Формируя свою жизненную стратегию, следует отдавать себе отчет в необходимости совмещать свободу и необходимость, идею и реальность. Жизненное отношение личности есть динамическая корреляция между "Я" и миром, в которой столкновения неизбежны. Цель стратегии жизни - благополучно пройти все перипетии жизненного пути, построив счастливую судьбу.

# 53. Личность как объект самопрограммирования

Бытие личности в мире постоянно сопряжено с необходимостью самопрограммирования. Программировать себя - значит подчинить время своей жизни определенному смыслу. Иметь личностную программу необходимо для того, чтобы придать своему саморазвитию желательное направление, актуализируя позитивные и нейтрализуя негативные факторы. Наличие программы есть признак того, что жизнедеятельность личности превратилась в сознательно управляемый процесс.

Каким образом личность становится самопрограммирующимся существом? Для этого должно быть соблюдено главное условие: личность так или иначе становится в объективное отношение к себе, т.е. сама для себя превращается в объект. Очень легко понять, как личность превращает в объект внешний предметный мир. Например, можно сгрести снег с тротуара или пересчитать количество автомобилей на стоянке. Быть для самой себя объектом - значит воспринять себя такой, какова личность "сама по себе", "какова она на самом деле" или, говоря философским языком, объективно, реально, в действительности. Здесь существует

191

фундаментальная трудность: весьма вероятно, что личность примет за свои действительные качества то, что желательно или привлекательно

для неё. Субъективность самооценки возведена почти в ранг закономерности - так труден объективный взгляд на собственную личность.

И все же объективное отношение личности к себе возможно. Исследованию этой проблемы

посвящены многие страницы из работ выдающегося американского социолога и философа Джорджа Герберта Мида "От жеста к символу", "Интернализованные другие и самость", "Аз и Я". Д.Г.Мид сформулировал весьма плодотворную концепцию о практике самосознания. С точки зрения Мида, человек становится объектом для самого себя лишь тогда, когда он начинает относиться к себе, как к нему относятся другие люди. В этом случае он воспринимает, усваивает и воспроизводит отношение к себе других людей. Это значит, что"Я" невозможно без других. Человеческое "Я", подчеркивает Мид, существует только в отношении к другим "Я". Это означает, что индивид ставит себя на место другого, начинает играть роль другого. Например, ребёнок в своих начальных играх принимает на себя роли других людей - родителей, доктора, пожарника. Далее он усваивает роль игрока вообще, начинает играть по правилам. Этот процесс завершается тогда, когда индивид становится способным принять позицию любого другого - её Д.Г.Мид называет позицией "обобщенного, генерализированного другого". Вот из этой

возможности принять на себя позицию и роль "другого вообще" и вытекает способность личности встать в объективное отношение к себе. Взятая на себя роль другого - это объект, в котором лич- ность воспринимает себя внешним образом.

Самопрограммирование личности начинается довольно рано. В возрасте одного года человек способен осознать своё телесное "Я", в 2-3 года начинается самоидентификация личности, т.е. восприятие себя как одной и той же личности. Здесь начинаются и пробные модели поведения, подражание и т.п. Очень важно усвоение ролевых отношений, ибо на них основано всё общественное бытие личности. В личной жизни индивид осваивает множество ролевых позиций - сына, дочери, отца, матери, друга, соседа, влюблённого, поклонника и т.п. В обещественной жизни существуют роли начальника, подчинённого, политика, экономиста, судьи, телерепортера и т.п. Конкретная личность программирует себя на выполнение определенных ролевых функций, отрабатывает свой ролевой стиль поведения. Та или иная личная и общественная роль становится для индивида объектом самопрограммирования. Например, поли-

192

тик может пользоваться услугами консультантов по имиджу - "имиджмейкеров". Но роль политика - это проблема его самопрограммирования, собственного вживания в политические реалии. Взятая на себя несвойственная роль может привести личность к краху политической карьеры, а удачные ролевые манёвры, напротив, усиливают политическое влияние.

Итак, самопрограммирование личности есть объективное отношение к своим жизненным перспективам с точки зрения усвоения определенных ролевых позиций. Для самопрограммирования характерно выделение в собственной структуре личности элементов, значимых для будущего са- моутверждения в новом качестве или в новой ситуации. Личность выстраивает проект своего перспективного развития, руководствуясь стремлением к желаемому самовыражению, движимая силой самолюбия. В том, что она намечает для себя в качестве перспективного достижения, рассматривается ею как способ возвыситься как над собой, так и над другими. Развитое самолюбие стимулирует личность к максимальному выражению своей индивидуальности.

Самолюбие и самовыражение субъективно проявляются как притязание личности на жизненный успех в личностной корреляции "Я и мир". Личность притязает на успех только в тех сферах общественного бытия, в которых она может расчитывать на максимальное признание её достиже- ний. Известна интересная формула, выведенная Уильямом Джемсом для определения самооценки. Жизненный успех, поделённый на уровень притязаний,- таково основание личностного самооценивания. Притязающая на успех личность становится способной к саморегуляции, т.е. к дисциплине, самоограничению, строгому распорядку своей жизни, целеустремленности и самообладанию при неудачах. Уровень притязаний всегда выступает объектом самопрограммирования для личности, которая в своём самосознании содержит точку отсчёта и систему координат того, на что она может расчитывать в качестве жизненного достижения. Высокий уровень притязаний заставляет мобилизовать все силы, низкий уровень притязаний не позволяет достигнуть полной самореализации.

Важнейший аспект самопрограммирования личности - жизненный выбор. Из целого веера возможностей может быть реализована только одна. Всё состоит из выбора - приобретение профессии, семьи, увлечений, стиля жизни, манеры поведения, моральных принципов и политических пристрастий. Любая ошибка в выборе приводит к краху жизненных надежд и к аномалии личности. Сложность жизненного выбора состоит в том, что очень трудно соотнести свой

тип индивидуальности и соответствующие

193

объекты выбора. Например, для индивида оптимальна профессия типа "человек - знаковая система", а он, почему-то, выбирает профессию

типа "человек - техника". Жизненному выбору можно учиться, ибо сегодня он уже превращается в настоящую науку со своими теориями и рекомендациями.

Одна из форм личностного самопрограммирования - это жизненные планы, которые делятся на стратегические и тактические, долговременные и оперативные, общие и частные. Планирование своей жизни входит в круг интеллектуальных видов деятельности человека. Важно знать, что у личности наблюдается определённая периодизация индивидуального развития. Например, интенсивное физическое развитие целесообразно планировать в первые 20 лет жизни, а интенсивное психическое развитие - в период от 20 до 40 лет. Высокие требования - возрасту от 60 лет и далее.

Для более полного знакомства с этой проблемой можно обратиться к книгам голландского психотерапевта Бернарда Ливехуда "Кризисы жизни - шансы жизни. Развитие человека между детством и старостью" и "Человек на пороге". Планировать то, к чему предрасположена личность в данный период своей жизни - значит избежать деформаций в области жизненных отношений.

Следующий объект личностного самопрограммирования - это социальная карьера, т.е. не просто то или иное достижение, а публичное социальное признание успехов, способностей и достоинств данной личности. Карьера есть движение по социальной лестнице. Сделать карьеру - означает выделиться среди других людей, занять видное место. Стремление к карьере очень естественное для человеческой природы. Программировать карьеру необходимо для того, чтобы с каждым новым

продвижением по социальной лестнице обретать дополнительные возможности для самореализации, а также для вклада в дела общества. Подлинная цель карьеры - это найти место в обществе, на котором можно максимально использовать свои способности и задатки. Настоящее признание со стороны общества надо заслужить, а не выторговать за взаимные услуги. О карьере нельзя говорить там, где у личности нет подлинных достижений, ибо это была бы уже не карьера, а чистая мнимость.

В личностном самопрограммировании велика роль жизненного опыта. Опыт по своей сути тяготеет к конкретному, реальному, изменчивому, живому. Важно пробовать свои силы, испытывать свои способности, задавать себе трудные задачи, не бояться ошибиться. Из различных жизненных отношений личность выносит опыт целеустремленности, упорства,

194

мужества, желания последовательно преодолевать все возникающие преграды.

# 54. Социальные типы жизненных стратегий личности

В своей книге "Стратегия жизни" К.А.Абульханова-Славская высказывает весьма важную для данной темы мысль: жизненная стратегия должна строиться на основе учета типологических различий в способе индивидуальной жизни. Кроме того, она проводит существенное различие между активной и пассивной стратегиями жизни. Активность личности проявляется в организации времени, деятельности, познания, общения. Активность личности в осуществлении её жизненной

стратегии и проявляется как способность к оптимальному балансу между желаемым и необходимым, личным и социальным.

Что такое способ индивидуальной жизни? Как он проявляется? По мысли Абульхановой- Славской, следует брать во внимание то, что лежит в основе структуры активности. Если в основе активности личности лежит ответственность, то такой тип личности всегда сам стремится создать себе необходимые условия, заранее предусмотреть, что нужно для достижения цели, подготовиться к преодолению трудностей, неудач. Тип личности с развитой инициативой находится в состоянии постоянного поиска, стремится к новому, а не удовлетворяется наличным, готовым, заданным. К.А.Абульханова-Славская подчёркивает, что инициативный человек руководствуется в основном только желательным, интересным. Столкнувшись с новым, неизведанным, он не всегда может чётко обозначить цели и средства, отделить достижимое от недостижимого, наметить определенные этапы в реализации планов. Качественно инициативный тип личности явственно отличается от ответственного типа. Бывает нередко и так, что инициативный тип отвергает попытку ответственного типа сдержать его, считая стремление к упорядоченности и размеренности недостатком. Вопрос о типе личности ставится не в той плоскости, что один тип лучше другого. Подход совсем иной: найти правильное соответствие между типом личности и типом жизненной стратегии. Например, вряд ли Михаил Горбачёв по своей личностной доминанте мог быть готовым возглавить радикальную экономическую реформу, потому что он предпочитал затягивать как с принятием решений, так и с их исполнением. Проблема стратегии жизни - найти оптимальное применение своей личностной индивидуальности.

195

Существуют также различия людей в типах социального мышления и социального поведения. Социальное мышление характеризует личность с точки зрения её типичных, устойчивых представлений об обществе. Например, лица, склонные к фашизму, во всём видят образ врага, стремятся к подавлению своих политических противников. Это личностный тип социального мышления. Социальное мышление формируется на основе усвоения определенных социальных значений, но не всех, а только тех, которые непосредственно отвечают жизненным интересам личности. Есть связь между социальным мышлением и социальным поведением. Социальное поведение имеет внешний, реальный, доступный наблюдению характер. Когда на бирже стремительно падает курс акций, начинается лихорадка среди акционеров. На трибунах стадиона во время футбольного матча люди возбуждаются, размахивают флагами любимой команды, кричат, ра- дуются. Всё это - социальное поведение. Здесь тоже есть типические черты: одни ведут себя вежливо и интеллигентно, другие неистовствуют, третьи сочетают то и другое. В стратегии жизни учитывается общая линия социального поведения, а отдельные события подстраиваются к ней. Также и тип социального мышления влияет на общую, устойчивую форму восприятия и интерпретации социальной реальности. Все частные акты мышления и поведения так или иначе укладываются в общий личностный тип.

Теперь следует обрисовать понятие типа жизненной стратегии. Те программы и планы, направленность и доминанты, которые для себя вырабатывает личность, ни в коем случае не представляют собой хаотического набора случайных элементов. Если подвергнуть анализу эмпири- ческую картину жизни людей, то становится ясно, что способы и методы формирования стратегий жизни тоже типичны. Жизненная стратегия не имеет в себе своих собственных оснований. Как это понять? Это значит, что стратегия жизни строится в соответствии с личностным типом, структурной активности, способом организации времени жизни, смысложизненной ориентации и т.п. Исходя из своей индивидуальности личность программирует свою жизнь.

Конкретных типов жизненных стратегий может быть очень много. Дело в том, что есть различные основания классификации типических признаков. Например, стратегия жизни на основе инициативы или ответственности имеет одно общее основание - активность личности. Но ведь есть и другие признаки, лежащие в основании стратегии. Все они интегрируются в одно общее направление, определенное для себя личностью.

196

Каким же образом формируется типическое единство элементов жизненной стратегии? Следует обратиться к нескольким примерам. Тип личности, склонный к инициативе и лидерству, чаще всего будет строить стратегию жизни на основе достижений в тех сферах деятельности, где приходится иметь дело с риском, неопределенностью и частой сменой ситуаций. Аккуратный и скромный человек будет тяготеть к роли исполнителя, подчинённого. Морально нечистоплотный вряд ли выберет линию самоотверженного, честного поведения. Зная типические черты личности, можно точно прогнозировать тип выбираемой ею стратегии жизни.

Ни одна стратегия жизни не является постоянной. Закономерна их последовательная смена в течение жизни. Это связано с глубокими переменами в структуре личности, особенно с возрастными чертами. Любая стратегия имеет целью гармонизацию отношений данного индивида с его жизненной средой. Рано или поздно гармония со средой прекращается, переходит в противоречие. Тогда надо менять прежнюю линию поведения, чтобы создать новую гармонию. Гармония личности со средой не может быть постоянной. Скорее всего можно вести речь о целом ряде гармонизаций, сменяющих друг друга в течение жизни.

Дисгармония личности с жизненной средой возникает тогда, когда данный тип приспособления утрачивает своё реальное основание. Она переживается как нечто нежелательное, напряженное, требующее преодоления. Но у дисгармонии есть и позитивная сторона, заключающаяся в том, что она побуждает личность менять тип жизненных отношений. Если дисгармония не преодолевается, личность может войти в глубокое противоречие со средой. Так, углубляющаяся позиция эгоцентрика в конце концов приводит личность к утрате позитивных отношений в коллективе, что заканчивается обычно резким конфликтом. Состояние дисгармонии надо использовать для придания себе энергии саморазвития. Позитивный выход из дисгармонии - это переход к новой стратегии жизни, осмысление новых задач, поиск дополнительных ресурсов.

В настоящее время происходит активизация одной важной стороны жизни людей - углубление интереса к самовоспитанию. В России постепенно вызревает новое мировоззрение, в котором личность уже не является пассивным объектом воспитания. Суть перемены точки зрения в по- нимании того, что личность воспитывает себя сама, исходя из собственного самоопределения. Самовоспитание является составной частью стратегии жизни. Его задача заключается в том, что индивид становится способным целенаправленно изменять себя в желаемую сторону. Здесь

197

недостаточно одного желания. Самовоспитание - сложная процедура, к которой имеют прямое отношение философия, религия, наука, мораль,

политика, идеология и т.п. Выход огромного количества книг по самовоспитанию обрушивает на нас разнообразнейший арсенал методик и программ. Очень трудно, но необходимо найти своё, отвечающее природе собственной личности. Тогда самовоспитание превращается в увлекательный процесс самопознания и самореализации. Педагоги и психологи обычно определяют зрелость личности по её способности к самовоспитанию.

Итак, стратегия жизни играет очень важную роль в личностном бытии. Она позволяет верно ориентироваться в сложном мире современного общества, в переплетении духовных проблем унификации, отчуждения, деструктивности, саморазрушения. Личность нуждается в ясной программе управления своим процессом жизни.

198

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль, 1991.

2.Аристотель. Сочинения. В 4-х т. - М.: Мысль, 1976-1984.

3.Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высшая школа, 1976.

4.Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Издательская группа "Прогресс", 1994.

5.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство,

1986.

6.Белый А. Символизм как миропонимание. - М.: Республика, 1994.

7.Бергсон А. Два источника морали и религии. - М.: Канон, 1994.

8.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.: Наука,

1990.

9.Бердяев Н.А. Самопознание. - М.: Книга, 1991.

10.Бердяев Н.А. Смысл истории. - М.: Мысль, 1990.

11.Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: Республика,

1994.

12.Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. - М.: Республика,

1995.

13.Беркли Д. Сочинения. - М.: Мысль, 1978.

14.Бубер М. Два образа веры. - М.: Республика, 1995.

15.Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994.

16.Бурдье П. Начала. - М.: Socio-Logos, 1994.

17.Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х т. - М.: Мысль, 1972.

18.Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание. -

М.: Прогресс, 1988.

19.В главных ролях: Вы, мы, он, ты, я. - М.: Мысль, 1989.

20.Вебер М. Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990.

21.Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. - М.: Наука, 1991.

22.Вехи: Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909-1910. - М.: Молодая гвардия, 1991.

23.Витаньи И. Общество, культура, социология. - М.: Прогресс,

1984.

24.Вышеславцев Б.П. Этика преображённого Эроса. - М.: Республика, 1994.

25.Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного.- М.: Искусство, 1991.

199