ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

реальности. Но наш личный опыт социальной практики не охватывает всей социальной реальности. Общество - это не только люди, непосредственно нас окружающие. Социальная реальность и в пространстве, и во времени выходит далеко за пределы конкретного бытия индивида. Поэтому понятие социальной реальности - сложное и многоаспектное. Рассмотрим основные признаки общества, способы формирования социальной реальности.

1. Общество становится реальностью, если между людьми возникают отношения взаимозависимости, формы взаимодействия, а отдельные индивиды рассматривают себя как реальных участников некоторого общего процесса совместной жизнедеятельности. Простая совокупность людей, собранная в физическом пространстве, но не связанная отношениями взаимозависимости, является обществом в меньшей степени, чем совокупность людей, отдаленных пространственно, но в своем поведении считающихся друг с другом, рассматривающих себя по отношению друг к другу. В обществе люди не только реально связаны отношениями - они еще обязательно эти отношения воспринимают, осмысливают и интерпретируют.

2. Общество возникает только там и тогда, когда люди способны не только вступить в осмысленные отношения, но и могут определить, какова будет конкретная форма этих отношений. Это очень важно для понимания сущности общества. Немецкий философ Георг Зиммель (1858-1918 гг.) считал, что общество реализуется только тогда, когда оно имеет определенную форму и наполняющее ее содержание. По этой причине социальную концепцию Зиммеля назвали "формальной социологией". Рассмотрим на примере исключительную важность дифференциации формы и содержания в общественной жизни. Допустим, такое универсальное содержание человеческой жизни, как брачная церемония, может быть уложено в самые различные социальные формы. В разных обществах брак заключается по-своему, в рамках традиционно сложившихся культурных форм. С помощью фиксированной формы общество конституирует себя, делает общественную жизнь устойчивой, преемственной, содержательно-организованной.

3. Реальность общества обусловлена еще и тем, что отношения взаимозависимости между людьми не только устанавливаются и приобретают устойчивую форму, но и составляют целостную систему, как бы дополняют друг друга. Общаясь между собой, люди воспринимают создаваемую ими социальную реальность многогранно, структурно. Например, эконо-

101

мическая жизнь очень сложна структурно: миллионы людей каждый день вступают в экономические отношения друг с другом, но при этом то, что происходит в одном месте, влияет на то, что происходит в другом.

Если бы отношения в обществе были фрагментарны и разрознены, то жизнь людей качественно мало отличалась бы от жизни животных. Общество - это система отношений, структурная зависимость частей от целого.

# 29. Сущность общественных отношений

Философский анализ общественной жизни включает в себя исследование вопроса о сущности общественных отношений. Общество становится реальностью только там, где между людьми возникают какие-либо отношения. Если речь идет об экономической жизни общества, то имеются в виду отношения людей, взаимодействующих по поводу производства и распределения материальных средств жизни. Если речь идет о политической жизни, то в поле зрения находятся отношения людей, решающих вопросы о том, как управлять делами общества. И в других сферах общественной жизни речь может идти о какой-либо определенной форме отношений.

Прежде всего требует пояснения то, как возникают общественные отношения, какую роль они выполняют в обществе. Другими словами, философия должна ответить на вопрос, почему люди вступают в общественные отношения, в силу каких причин отношения в обществе приобретают ту или иную форму. Очень медленно вызревала философская мысль о том, что общественные отношения составляют оборотную сторону человеческой жизнедеятельности. Эту идею можно выразить краткой формулой: какова деятельность людей, таковы и отношения в обществе. Живя в обществе, люди организуют свою деятельность не в обособлении, не в одиночестве, а сообща, коллективно, взаимодействуя между собой. За любым общественным отношением стоит какой-либо процесс взаимодействия людей. Взаимодействовать - значит вступать в какое-либо отношение между собой. Поэтому понимание общественных отношений связано с анализом человеческой деятельности.

Деятельность людей всегда связана с объектом, имеет ту или иную предметную цель. Объект деятельности есть центр, вокруг которого организуется социальное взаимодействие. Например, содержанием сельскохозяйственной деятельности является выращивание и переработка пред-

102

метов продовольственного значения. В течение длительного исторического периода складывались самые разные формы взаимодействия людей вокруг объектов сельскохозяйственной деятельности. Историки пришли к выводу, что земледелие и скотоводство стали двумя первыми крупными формами общественного разделения труда. Общество тем проще, чем меньше число объектов той или иной деятельности. Если сопоставить между собой древнее и современное земледелия, то объектное содержание их существенно различается. Сегодня земледелие тесно связано с другими сферами человеческой деятельности и их объектами. В силу этого общественные отношения земледелия сегодня не только гораздо сложнее сами по себе, но они еще и тесно переплетены с другими деятельностными отношениями. Сложность современного общества обусловлена не только наличием огромного количества объектов деятельности, но и теснейшим переплетением всех их видов, а, значит, и общественных отношений, между собой.

Требует выяснения и вопрос о том, кто является субъектом общественных отношений. Универсальный субъект общественной жизни - отдельный индивид. Однако природа общественных отношений такова,что субъектами выступают не только индивиды, но и надиндивидуальные образо- вания: коллективы, учреждения и организации. В самой сути общества заключено то, что в общественной жизни отдельный индивид имеет значение не сам по себе, а только по отношению к другим индивидам. Всюду, где отдельные индивиды взаимодействуют между собой, они выступают от имени целого - какой-либо определенной социальной общности. В экономические отношения индивиды включаются через посредство предприятий, в политические отношения - через посредство политических организаций. Любая социальная структура состоит не из разрозненных индивидов, а из индивидов, как представителей определенных социальных общностей. И в

общественные отношения люди вступают через участие и представительство в социальных общностях. Если бы этого не было, то регулирование общественных отношений не просто составляло бы проблему. Оно вообще стало бы невозможным.

Задача философии - найти в общественных отношениях как место индивидуального, так и место социального. Индивидуальный аспект общественной жизни выражается в тех потребностях и интересах отдельных индивидов, в силу которых они вступают в социальное взаимодействие. Индивид вступает в социальный мир со своими собственными замыслами. Он реализует себя через посредство других людей. Здесь ключевое по-

103

нятие - "социальный интерес". Субъектами социальных интересов выступают именно отдельные индивиды. Они же всегда являются инициаторами новых форм общественных отношений. Их деятельность есть движущая сила общественной жизни. Социальный аспект общественной жизни состоит в том, что отношения отдельных индивидов приобретают устойчивую, повторяющуюся форму, становятся привычными и традиционными. Например, в обществе может принять стабильную форму способ организации музыкального воспитания детей, когда повсеместно создаются специальные музыкальные учреждения, вводятся общие образовательные программы, органы инспекции и т.п. Здесь речь идет о некоторой формальной стороне общественных отношений, а не о содержании человеческой деятельности. По своей социальной форме детские музыкальные учреждения в основном схожи, но содержательно могут сильно отличаться, если в них работают педагоги с различным уровнем талантливости и квалификации.

Далее следует рассмотреть структуру общественных отношений. Этот вопрос очень важен для социального познания, ибо речь идет о том, из каких элементов слагается общественная жизнь. В

структуру общественных отношений можно включать лишь те формы социального взаимодействия индивидов, коллективов и организаций, в которых есть устойчивость и повторяемость, традиция и упорядоченность. Именно в этих формах общество осуществляет свою целостную жизнедеятельность. Например, экономические отношения зафиксированы в традиционных формах производства, распределения, обмена и потребления. Правовые отношения необходимы для того,

чтобы государство могло через них регулировать взаимодействие различных субъектов общественной жизни. Любое общественное отношение связано с каким-либо объектом и соответствующим видом человеческой деятельности. Объяснять общественные отношения вне связи с деятельностью - значит оторвать форму общественной жизни от ее содержания. И структура общественных отношений соответствует структуре человеческой деятельности. Если удается найти структурное соответствие между формой отношений и содержанием деятельности, то в социальной философии возникает ясность по поводу того, что такое общество.

Общественные отношения и их структура - явление историческое, то есть изменчивое, развивающееся. Общество, однажды возникнув, в дальнейшем воспроизводит свою структуру в тех границах, которые соответствуют достигнутому уровню человеческой деятельности. Например,

104

не сразу возникли товарно-денежные отношения в экономике. Однако, когда они впервые сформировались, общество получило возможность для

многостороннего развития экономического взаимодействия между различными экономическими субъектами. Сегодня экономический обмен в обществе достиг очень глубокого уровня развития. Экономические взаимоотношения стимулируются тем, что позволяют удовлетворять все более возрастающие потребности людей в материальных благах. Их структурная сложность соответствует сложности видов экономической деятельности: здесь и торговля, и кредитование, и налогообложение, и договорные отношения предприятий. Все это стало возможным в результате длительного исторического развития общественного разделения труда.

Знание структуры общественных отношений имеет прямое отношение к управлению обществом. Ни одно серьезное политическое решение не принимается без учета того, как оно скажется на структуре общественной жизни. Политики следят за тем, как реагируют различные социальные группы на изменения в методах управления государством. Когда в общественных отношениях возникает кризис, необходимо реформировать их структуру. Радикальная ломка общественных отношений обычно происходит в форме социальной революции. Это означает, что

данная форма взаимодействия людей в обществе становится тормозом для развития содержания человеческой деятельности. Все общественные отношения изменяются сознательно, целенаправленно, организованно: создаются движения, партии, политические программы, появляются лидеры и их сторонники, различные учреждения и т.п. Например, в ХУ111 веке французские просветители Поль Гольбах, Дени Дидро и Клод Гельвеций писали о необходимости "общественного договора". Это означало, что европейское капиталистическое общество стало

нуждаться в определенном механизме согласования социальных интересов различных групп и учреждений. "Общественный договор" - это консенсус в обществе по поводу того, на каких началах будет основано взаимодействие в обществе, каковы будут общественные отношения. Договориться об устройстве общества - значит наладить все стороны человеческой деятельности и общественных отношений.

105

# 30. Социальная философия как наука

Общество является объектом философского исследования с тех пор, как сформировались первые философские идеи о человеке, его сущности и существовании. Философия с самого начала рассматривала человека и индивидуально, и социально. Например, древнегреческий мыслитель Платон в работе "Государство" рассуждал о том, в силу чего государства могут быть устроены хорошо или плохо. Он, наряду с понятием "личное благополучие", ввел и другое - "общественное благополучие". Высота древнегреческой философской мысли состояла в том, что все основные проблемы решались через изучение человеческой природы, в составе которой усматривалась и склонность к социальному общению.

Мощный пласт философии общественной жизни - это проблемы человеческой истории. Уже древние философы отнеслись к жизни общества как явлению, развертывающемуся во времени, то есть исторически. Здесь еще не было понятия "всемирная история", но уже было представление о том, что плохие нравы приводят некогда процветавшее общество к разорению и упадку. Исторический взгляд на общество имеет цель понять цепь причин и следствий в жизни людей. Философия истории - это взгляд в прошлое человечества, попытка установить истоки настоящего и желание определить контуры будущего. История рассматривает не факты жизни отдельных людей, а общественный процесс, результаты взаимного сцепления многих обстоятельств. Философия истории имеет особую задачу - уловить общие закономерности движения истории. Немецкий фи- лософ Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803 гг.) в своем труде "Идеи к философии истории человечества" рассматривал историю человечества как продолжение истории природы. Общество, по Гердеру, есть сфера осуществления идеи гуманности. Прогресс в истории неравномерен, скачкообразен, но неуклонен. Родину человечества он усматривал в Азии, где зародились скотоводство, земледелие и общественные отношения, которые затем распространились и на европейские народы. Философия истории ценна тем, что рассматривает жизнь общества в очень крупном масштабе, прослеживает цепь событий и связь времен, проясняет вопрос о том, в силу каких причин развиваются социальные организмы - от племен до нации.

Такие мыслители, как И.Г.Гердер, Д.Вико, Г.В.Ф.Гегель, образовали общую проблематику философии истории. В дальнейшем эта наука разделилась на несколько взаимосвязанных аспектов. Одна из линий социаль-

106

ной философии пошла по пути исследования отдельных цивилизаций, пытаясь найти сходные черты развития у разных социальных систем. Ценность этих теорий цивилизации в том, что их авторы добивались освещения внутренних пружин развития общества. Английский историк Арнольд Тойнби (1852-1883 гг.) в своих трудах исследовал жизнь общества как цивилизационный процесс, включающий в себя генезис, становление и упадок цивилизаций.

Проблематику социальной философии трудно свести к какому-либо одному определению, да и не стоит этого делать. Общество - столь многогранный объект, что его описание не может ограничиться частью параметров, не беря во внимание другие. Рассмотрим, какие стороны жизни общества являются предметом социально-философского исследования.

1. Социально-демографические процессы в обществе заключаются в последовательных рядах жизни поколений, в воспроизводстве населения как носителя, субъекта социальных качеств. Для экономиста демографическая реальность - это потребители или производители материальных благ, население, ведущее определенный экономический образ жизни. Для социолога демография - это, например, деление общества на учителей, студентов, рабочих, фермеров и т.п. Для политика демография имеет свой особый "срез" - например, население государства, которое предстоит завоевать, число мужчин, способных держать оружие. В любом случае демограф рассматривает состав общества, людей, из которых общество состоит. В различных общественных отношениях во внимание берутся демографические процессы, рассмотренные под соответствующим углом зрения.

2. Философия политики исследует такие предметы, как сущность политики как общественного явления, природу власти, структуру управления, формы государства и т.п. Здесь общество предстает как политический организм, имеющий своеобразную анатомию. Английский мыслитель ХУ11 века Томас Гоббс посвятил ряд своих работ, в том числе и "Левиафан", проблеме сущности государства. Он подошел к рассмотрению человека вообще как существа, неспособного лично решить вопросы мирного общения с себе подобными. Государство, по мысли Гоббса, призвано усмирять враждебность людей, ограничивать их произвол. Без государства люди неизбежно устраивают "войну всех против всех". Если не будут созданы государства, то нигде нельзя будет жить в обществе,- люди не смогут наладить взаимодействие между собой. В ХХ веке философия политики достигла высочайшего уровня развития, пополнившись та-

107

кими именами, как К.Манхейм, Ф.Хайек, Ю.Хабермас, З.Бжезинский, Х.Аренд. Именно политика ярко демонстрирует, что общество - это гораздо больше, чем человек, а именно - социальная система.

3. Один из фундаментальных разделов социальной философии - философия культуры. Здесь исследуется сущностное значение культуры в общественной жизни. В данной области науки большой вклад внесли несколько поколений мыслителей - от Сократа, обогатившего древнегречес- кую мысль концепцией нравственной культуры, до Клода Леви-Строса, исследовавшего общие структурные связи в культуре. Культура в структуре общества - это система регулятивных принципов, пронизывающих весь социальный организм. Человек своей деятельностью творит культуру, но затем созданная им культура начинает творить самого человека. От теорий цивилизации теории культуры отличаются тем, что исследуют не общие социальные условия жизни людей (экономику, политику, право, государство, технику и т.п.), а отдельные сферы человеческой жизни, в которых воспроизводится внутренняя структура человеческой личности. Великолепный образец философии культуры - работы российского философа и филолога Алексея Федоровича Лосева, всесторонне описавшего культурную, духовную структуру античного мира. Он понимал культуру как целостный мир, стоящий на едином основании. Каждая эпоха выражает себя в определенном типе культуры, а задача философа, как ее видел Лосев, заключается в том, чтобы установить типическое единство культуры данной эпохи. Огромное наследие, оставленное Лосевым,- это пример анализа общественной жизни через удивительный феномен культуры.

4.Философия права обращена к такой стороне общественной жизни, которая напрямую связана

сгосударством и системой государственного управления общественными отношениями. Сущность права выражается в том, что общественные отношения закрепляются в системе норм и принципов,

предписывающих индивидам, коллективам и организациям санкционированное, от имени государства, поведение. Очень глубокое исследование права принадлежит немецкому мыслителю Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю. Он понимал право не как волю класса, господствующего в обществе, а как сущностное воплощение духа государства, цель которого - гармония в обществе, а не диктат класса, как это истолковали сторонники научного социализма, выдвигая ложную идею "диктатуры пролетариата". Сама концепция права существенно зависит от места, занимаемого правом в системе общественных отношений. В обществе, осно-

108

ванном на насилии со стороны государства, право есть государственное орудие насилия, наряду с армией и полицией. Современное гражданское

общество использует право как универсальный механизм согласования социальных интересов. Задача социальной философии - исследовать специфические механизмы функционирования права в различных общественных устройствах.

5. Философия экономики изучает экономический образ жизни общества. Эта научная область связана с рядом наук об экономике более частного характера. Что такое экономика, как предмет социальной философии? Это прежде всего человек, как субъект социального процесса производства материальных условий жизни. Здесь общество рассматривается как целостная производящая система, состоящая из экономических субъектов, общающихся по поводу экономических объектов. Блестящие образцы философских исследований экономики - работы Макса Вебера и Вернера Зомбарта о духе предпринимательства в капиталистической экономической системе. Буржуазия, как особый социальный тип, со своей психологией, специфическим религиозным умонастроением, моральной философией играет совершенно особую роль в обществе - организатора и регулятора движения материальных ценностей. Экономика всегда выражает общественную жизнь с ее наиболее основополагающей стороны - это понимали уже древние. Современная философия экономики рассматривает тесную связь экономических отношений в обществе со всеми другими от- ношениями.

6.Философия духовной жизни изучает общественную жизнь как сферу духовной деятельности

идуховного взаимодействия. Сущность духа - в способности человека относиться к своему "Я", как субъекту разума, чувственности, воления. Человек становится общественным существом только через присоединение к духовным ценностям общества. Он постигает язык, формы мышления,

учится воспринимать красоту, понимать добро, усваивает идеи свободы, гуманности, ответственности за свое поведение. В духовных ценностях литературы, искусства, религии, фи- лософии, морали человек находит себе зеркало, вглядываясь в которое, обнаруживает в нем себя, свою сущность. Общество опирается на духовные ценности для формирования личностного самосознания и социального сознания.

Социальная философия подходит к своему предмету через анализ сущности человека как не только природного существа, но и как социокультурного субъекта, живущего в обществе и реализующего через об-

109

щество свои основные потребности. Наряду с философией природы социальная философия отвечает на самые фундаментальные вопросы человеческого мировоззрения. Общество - не самый простой объект познания. Взгляд философии на общество требует непредвзятости и объективности человечества по отношению к самому себе.

ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА

# 31. Системность общественной жизни

Общество так или иначе тяготеет к системности своей жизни. Оно стремится придать себе определенную регулярность социальной деятельности и упорядоченность социальных отношений. История общественной жизни - это длительная эволюция тех форм, которые постепенно отшли- фовывались как наиболее пригодные для организации социальных систем. Философия уделяет пристальное внимание изучению системного характера общественной жизни. Эта проблема входит составной частью в обширную область проблематики социально-философского знания.

Начать следует с одной из наиболее сложных проблем социальной философии - со структурности общества. Понятие структуры вошло в широкий научный оборот. Физики исследуют структуру вещества, биологи - структуру живых систем. Социальная философия всё время испытывает соблазн пойти по пути, проложенному структурными исследованиями в естественных науках. По аналогии с естественными явлениями социальная философия стремится отыскать наиболее элементарный уровень общественной жизни. Основоположник русской и американской школ социологии Питирим Александрович Сорокин (1889-1968 гг.) в своей работе "Структурная социология"критикует попытки представителей социальной философии свести структуру общества к его элементам - человеческим индивидам. Аргументация П.А.Сорокина базируется на том, что даже миллион изолированных индивидов не составляют общества. П.А.Сорокин отвергает концепции Т.Спенсера, Э.Дюркгейма и Б.Малиновского, в которых простейшей формой родовой модели общества объявляются либо семья, либо примитивное общество. Структура примитивного общества, по Сорокину, столь сложна, что нет никакого основания считать её элементарной единицей общественной жизни.

Идея П.А.Сорокина о структурности общества заслуживает специального рассмотрения в силу того, что в ХХ веке мировая социальная

110