ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

# 47. Общество как сфера духовного взаимодействия

До сих пор мы оставались в пределах понятий, относящихся к духовной жизни личности, характеризующейся индивидуальной субъективностью. Но сущность духовной жизни такова, что отдельная личность здесь не только не имеет самодовлеющего значения, но и вообще имеет смысл только как момент целого. В телесном отношении люди - это отдельные особи, индивидуализированные своей биологической природой. В социальном отношении люди - это отдельные представители общества, связанные между собой структурой и функциями социального действия, т.е. приобщенные к единой социальной сущности. В духовном отношении люди - это целостные субъекты универсального духовного общения, в котором они устанавливают связи с себе подобными, не утрачивая своего личностного духовного ядра. В духовной жизни личность формируется как изначально целостное образование, а через духовное взаимодействие придает целостности духа дальнейшее развитие. Поэтому духовное взаимодействие в обществе принципиально отличается от экономического, политического и правового взаимодействия. В иерархии человеческого бытия дух стоит выше, чем природа и общество.

С учетом вышесказанного рассмотрим социальный характер духовного взаимодействия. В обществе, кроме экономических отношений, политического взаимодействия, правоотношений и функциональных связей, существует обширная сфера духовного взаимодействия. Составные части этой сферы - духовная коммуникация, духовный обмен, духовная интеракция и духовное производство. В основе духовной коммуникации лежит человеческая способность передавать и получать информацию духовного содержания. Пример духовной коммуникации - книга французского мыслителя Жан-Жака Руссо (1712-1778 гг.) "Исповедь", из которой мы получаем необычайно откровенный рассказ незаурядной личности о себе, информацию о самых сокровенных уголках его души. Отовсюду черпаем мы духовную информацию - из сказок, мифов, мемуаров, философских и научных текстов, религиозных проповедей, моральных наставлений и даже, как выразился немецкий философ И.Кант, из "звездного неба", внушающего нам "чувство благоговения". Благодаря духовной коммуникации становится возможным духовный обмен, о котором писатель Бернард Шоу сказал очень остроумно, что если два человека обменяются яблоками, то у каждого останется все равно по яблоку, но если два человека обменяются идеями, то у каждого будет уже не одна, а целых две идеи, и

170

каждый сразу же становится богаче. Духовный обмен есть важная сторона духовной культуры, выражающая способность общества обогащаться духовными ценностями другого общества.

Духовная интеракция связана с необходимостью непосредственной организации совместной деятельности людей в обществе. Есть виды духовного взаимодействия, в которых действия отдельных личностей находятся в непосредственной зависимости от действий других. Здесь духовное взаимодействие носит реально-непосредственный характер. В качестве примера можно

указать на совместную работу российского композитора Георгия Свиридова и российской певицы Елены Образцовой над вокальным циклом "Отчалившая Русь". В духовной интеракции участники духовного взаимодействия непосредственно общаются между собой, организуя совместный процесс духовной деятельности. Без духовной интеракции нельзя представить работу газеты или журнала, вузовской кафедры или форума экологов.

Духовное производство характеризует особый аспект жизни общества. Наряду с материальным производством общество производит духовные ценности. Этот процесс К.Маркс и Ф.Энгельс в своей работе "Немецкая идеология" назвали "производством сознания". Здесь речь идет о духе в его специфической ценностной форме. Нельзя причислять к духовному производству то, что обычно происходит в человеческой душе: эмоции, чувства, настроение, мысли, предчувствия и т.п. Духовные ценности производятся в виде научных гипотез, моральных постулатов, политических программ, музыкальных симфоний, концертов и сюит, газетных обзоров, философских обобщений и театральных постановок. Духовное производство - специализированное, ибо даже любительское сочинение стихов требует знания хотя бы минимальных специальных условностей жанра. Оно имеет безусловный социальный характер, ибо художник рисует картину для предполагаемого зрителя, ученый докладывает о своих гипотезах научному сообществу, а экономист надеется найти одобрение своей программы у населения. Каждая духовная ценность имеет свое объективированное бытие: художественные образы пишутся на холсте красками, статьи печатаются в журналах, любовные чувства воплощаются в поэзии. Именно для духовного производства создаются общественные объединения - союзы писателей, ассоциации художников, теологические институты, литературные кружки.

На основе духовного взаимодействия в обществе возникают различные формы общественного сознания - религия, мораль, искусство, филосо-

171

фия, наука, литература, право, общественное мнение. Каждую из этих сфер духовной жизни можно рассматривать как общественное явление, т.е. выходящее за пределы индивидуального личностного бытия. Любая форма общественного сознания - это сложнейший комплекс духовных цен-

ностей, живущих в объективированной форме. Например, искусство объективировано в художественных произведениях, которые хранятся в музеях, реставрируются, попадают на выставки и аукционы. Общественное мнение есть взаимное столкновение самых разных точек зрения на ка- кой-либо предмет: кандидатов в президенты, проблемы молодежного досуга или направления в моде. Философию составляют тексты от первых древнегреческих "фисиологов" до современных авторов разветвленных мировоззренческих направлений, течений и школ.

Отдельная форма общественного сознания выражает собой не особую сферу общественного бытия, а какую-либо специфическую духовную потребность. Тем более нельзя говорить о том, что общественное сознание есть отражение общественного бытия. В понятии "отражение" есть нечто механическое, зеркальное, бездушное. Общественное сознание - это духовная общность людей, их взаимодействие в сфере духовной жизни. Субъектом этого сознания, как и любого другого, выступает отдельная личность, связанная духовными узами с другими личностями. Только в этом смысле сознание есть общественное. Духовные потребности таковы, что их удовлетворение опосредовано обществом. Потребность - достояние личности. Общество же только содержит в себе возможности удовлетворения личностных духовных запросов. Личность как субъект духовности обнаруживает в обществе различные духовные объективации, но откликается лишь на немногие. Обширные пласты духовной культуры могут оставаться невостребованными, ибо в них нет потребности со стороны личностей. В современном обществе происходит широкое освоение эзотерических знаний, долгое время бывших доступным только узкому кругу людей. В эзотерическом знании нет никакого отражения общественного бытия - есть только социальные формы взаимодействия, коммуникации, обмена, интеракции и производства внутри этой сферы общественного сознания. Духовная общность на основе определенных духовных ценностей - так можно определить отдельно взятую форму общественного сознания.

В духовной жизни общества субъектами духовного общения выступают индивидуальные личности. Здесь нет аналогии с экономическими отношениями. В духовном общении человек

испытывает потребность в родстве с

172

другими людьми, во взаимопонимании и поддержке. Здесь отдельная личность не только не растворяется в целом, но и кристаллизируется вокруг своего духовного ядра. Духовный распад личности начинается с низших ступеней духовной иерархии, но, если он достигает ядра личности, то, как правило, происходит полная социальная дезинтеграция человека. Духовное взаимодействие есть непреложное условие как личностного, так и общественного благополучия. Цель духовного общения - субъективное присвоение духовного достояния общества, развитие ядра личности.

В духовной жизни общества получает внешнее, объективное выражение внутренняя духовная жизнь личности. Произведения человеческого духа, обретя форму ценностей, включаются в историческую жизнь общества, начинают жить своей самостоятельной жизнью. Духовный опыт общества может быть сохранен только в виде культурной объективации. Ошибочен социальный опыт народа, который объявляет духовную культуру "классово чуждой" и начинает борьбу против нее. Следствием этого может быть только духовное обеднение народа вследствие утраты духовных ценностей, накопленных предшествующими поколениями. То, что приобрело статус духовной культуры, подобно свету, дошедшему наконец до нас тогда, когда звезда, испустившая его, уже угасла в глубинах исторического прошлого.

# 48. Духовные ценности личности и общества

Понятие духовной ценности вошло в оборот философского знания, начиная с Х1Х века, после плодотворного периода развития немецкой классической философии. Оно примыкает к общей концепции духа, духовной культуры и идеального бытия вообще. В современной философской литературе понятие духовной ценности расширило свое содержание, вобрав в себя не только идеальные формы духа, но также и идеальные формы социальных норм. В целом понятие духовной культуры сейчас толкуется и как широкая социологическая категория. Но наиболее универсальное

значение понятие духовной ценности приобретает в общефилософской постанове проблем человеческого бытия вообще. Именно в таком значении оно появилось в составе философского знания еще в философских текстах древнегреческих мыслителей Сократа, Платона и Аристотеля, размышлявших о проблеме "блага".

Духовная ценность - это объективно выраженная внешняя форма ду-

173

ховной жизни общества. В виде духовных ценностей кристаллизуется вся духовная культура. По сохранившимся духовным ценностям мы может судить о духовной жизни

прошедших эпох. Нам недостаточно информации только о предметном богатстве материальной культуры и о символическом богатстве социальной культуры. Кроме этого вызывает интерес смысловое наполнение духовной культуры, которое мы пытаемся раскрыть через изучение духовных ценностей. Сущность духовной культуры и состоит в том, что человечество всегда искало способы как-то зафиксировать, закрепить и сохранить результаты духовной жизни людей. Духовная ценность и есть социальный способ фиксации духовного опыта, форма, в которой находит свое выражение вся духовная культура человечества.

Духовный опыт есть прежде всего личностное свойство. Личность духовно переживает себя, свою судьбу, все перипетии своей внутренней, субъективной эволюции. Один человек плавно, ровно, без всплесков проходит свою духовную биографию, не претендуя как на взлеты духа, так и на духовные провалы, оставляя это тем, кто отважится заглянуть в "бездну духа". Другой человек превращает себя в пробное поле ду- ховных испытаний, проходит свою духовную биографию еще неизведанным

путем. Из них рождаются великие религиозные проповедники, глубокие писатели или самоотверженные гуманисты. Интересен духовный опыт каждой личности, ибо он

своеобразен, уникален, неповторим. Но есть особый род духовного опыта личности - тот, который не только происходил в глубинах души, но и воплотился во внешних формах духовных ценностей. Душа, выразившая себя в духе,- вот глубинные истоки всей духовной культуры. Творцы духовных ценностей дают нам возможность прикоснуться к их духовному опыту. С теми, кто постоянно соприкасается с духовными ценностями, происходит удивительная метаморфоза - они приобретают способность увидеть мир в его разнообразии и ценить человечность во всех ее проявлениях.

Духовный опыт народа связан с его историей, единством его прошлого, настоящего и будущего. У народа есть свои духовные ценности - особые формы фиксации его духовной культуры. У духовных ценностей народа нет личного авторства, ибо они созданы не одним человеком и несут в себе духовный опыт, выходящий за рамки отдельной личности. Мифы, сказки, эпосы, сказания, предания, легенды, поговорки, песни, танцы, пословицы, загадки, Ветхий и Новый Завет, Коран, буддийские тексты - вот неполный перечень духовных ценностей, сохранивших в се-

174

бе духовный опыт различных народов. Самая малочисленная народность сберегает свои духовные памятники. Здесь не может быть ничего "отсталого", как не может быть и

ничего "прогрессивного". Это - особый слой духовного опыта, тянущегося из прошлого в будущее в виде непрерывной линии. Это - вечно живущая и никогда не преодолеваемая историческая традиция. Против духовного опыта народа бессильны даже политические тираны - они были неспособны отнять у него историческую память.

Особая категория - духовный опыт человечества. О нем нельзя сказать, что он не имеет отношения к духовному опыту личности и к духовному опыту народа. Есть духовные ценности, которые входят в общечеловеческий оборот. О человечестве вообще трудно судить как о субъекте духовной жизни. Человечество мыслит посредством Платона, творит посредством Рафаэля, логизирует посредством Ньютона, верует посредством Лютера... Субъективная сторона духовной жизни всегда коренится в отдельных личностях. Но духовные ценности не субъективны, а объек- тивны. Их создают личности, способные отойти от узкого эмпирического содержания своей

отдельной биографии и подняться к поистине универсальным формам мироощущения и миропонимания. Так возникают общечеловеческие типы, говорящие каждому о нем самом. Образ Гамлета создан Уильямом Шекспиром, Дон Кихота - Сервантесом. Но Гамлет не принадлежит только Англии, а Дон Кихот - только Испании. Духовная жизнь личности, если она проходит в универсальной форме (напомним об идеях С.Н.Трубецкого), способна создать ценности общечеловеческого характера. Не случайно

Г.В.Ф.Гегель выразил формы абсолютного духа в понятиях искусства, религии и философии, представив их как универсальный уровень сознания, преодолевающий единичность субъективного духа и общность объективного духа.

Иерархия духовных ценностей весьма сложна, взаимоотношения различных сфер духовной культуры не просты. Политическая идеология всегда конкурирует с моралью. Научное сознание всегда претендует на вытеснение философии, считая ее метафизическим умозрением, мешающим точности наблюдений и строгости доказательств. Нет смысла всерьез воспринимать эту борьбу за точную демаркацию территории. Если человеческий дух в самом деле космичен, если ему присущи поистине вселенские масштабы, то речь должна идти не о соперничестве различных областей духовной культуры, а о их гармонизации, подобной космической. В обществе всегда есть духовные лидеры, способные к синтезу

175

разнородных духовных ценностей. Это личности, которые духовно выражают сущность своей эпохи, как бы намечая вектор дальнейшего развития. Приведем несколько примеров. Все развитие науки Нового Времени связывается с идеей научного метода, выработанной Ренэ Декартом, ре- ализованной Галилео Галилеем и доведенной до классической разработки Исааком Ньютоном. Общественную мысль России в Х1Х веке трудно представить без имен Александра Герцена и Михаила Бакунина. К идеям правового государства имели отношение Томас Гоббс, Поль Гольбах, Шарль Монтескье, Раймонд Арон. В поэзии бессмертны имена Сафо и Байрона... Значение духовных лидеров в том, что они служат развитию духовной культуры, выходят за рамки сложившихся представлений. Благодаря им духовная жизнь имеет механизм качественного отбора высших образцов духовных ценностей.

Личность и общество одухотворяют свое бытие. Понятие одухотворенности выражает стремление к присвоению духовных ценностей, с желанием применять к своему отношению с миром высокие духовные критерии. Человек способен одухотворять все и также способен из всего выхолащивать духовное содержание. Морально это звучит как проблема добра и зла, смысла и абсурда, созидательности и деструктивности. Бездуховность имеет разные формы: от отсутствия духовного опыта до подрыва в себе духовной основы. Например, в ХХ веке Германия пережила всеобщий крах после того, как позволила себе сжигать труды Гете, Лессинга, Канта, Шиллера, принесших славу немецкой духовной культуре. В любом случае бездуховность очень опасна как для личности, так и для общества. Она подобна отсутствию иммунитета в организме. Бездуховная личность перестает быть личностью, ибо ее индивидуальное своеобразие стирается. С утратой духовности личность утрачивает основу своего жизненного благополучия. То же самое происходит в обществе, в котором духовная культура перестает пользоваться уважением, поддержкой и вниманием. Многие люди и многие государства заплатили жестокой ценой за стремление оспорить и перепроверить эту простую, на первый взгляд, истину.

Духовная жизнь ни в коем случае не является надстроечным образованием в человеческом бытии. Ставить дух в зависимость от экономической или любой другой практики - значит существенно принизить само представление о человеке как о субъекте не только внешней, предмет- ной, материальной, эмпирической деятельности, но и внутренней, свободной, творческой, активной духовной деятельности. В современном

176

обществе постепенно вызревает идея о том, что дальнейшая эволюция человека будет связана с поиском новых духовных ресурсов. Характер мироощущения и миропонимания будет меняться по мере того, как будет

обнаруживаться, что имеющихся духовных качеств и способностей недостаточно для организации разумной человеческой жизни. ХХ век ясно показал, что человек больше не может рассчитывать на прогресс внешних средств преобразования мира. Основные факторы эволюции человека - духовные, а не экономические, политические или правовые.

ДУХОВНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ МОРАЛИ И ПРАВА

#49. Специфика духовно-практического отношения человека к миру

Вданной теме мораль и право объединены не случайно, а в силу того, что между ними существует глубокая внутренняя связь. Они обращены в равной мере к общественной сущности человека, призванного соотносить свое бытие с бытием других людей. И мораль, и право апеллиру-

ют к человеческой индивидуальности, соотносятся со структурами личностного самосознания. В

этой диалектике социального и индивидуального мораль и право образуют механизмы нормативной регуляции человеческого поведения. Здесь возникает особая форма отношений между людьми, анализ которой составляет одну из наиболее интересных страниц в истории философской мысли.

Вначале рассмотрим специфику духовно-практического отношения че-

ловека к миру. Напомним, что ранее предметом нашего анализа были, в основном, две другие формы отношений человека к миру - практическая и духовная. В практическом отношении человека к миру определяющим является внешняя связь человека с миром реальных объектов, который

становится предметом преобразующей деятельности. Практическое освоение мира основано на

объективной зависимости человеческих потребностей от степени эмпирического овладения обществом реальными силами внешней природы. Духовное отношение человека к миру, напротив, коренится в мире идеальных объектов, который имеет не объективно-внешний характер, как в практике, а субъективно-внутренний, идеально-теоретический. Именно в этом смысле духовного освоения мира человеком выразился К.Маркс в работе "Экономическо-философские рукописи 1844 года", назвав "теоретиками" человеческие чувства. В духовном освоении мира человек не вторгается в реальную картину мира - он преобразует

177

лишь собственную духовность.

Мораль и право нельзя отнести ни к преимущественно практическому,ни к преимущественно духовному отношению. Здесь нет объективной практической связи человека с внешней природой, но зато налицо практическая взаимозависимость людей между собой. Здесь нет субъективного духовного удвоения мира человеком за счет своего внутреннего идеального мира, но зато налицо духовное самообнаружение индивидуальной личности в поступке, поведении, в отношении к другим людям. Сущность духовно-практического отношения можно пояснить на примере, в котором представлены и мораль, и право. Есть такой моральный долг детей - заботиться о старых родителях. Одновременно в некоторых странах гражданам вменена правовая обязанность оказывать помощь родителям, если те обращаются в судебные органы, которые выносят соответствующее решение. Родители и дети находятся в определенной практической взаимозависимости: благополучие первых зависит от поведения вторых. То, как дети будут заботиться о родителях в их старости, зависит от духовных качеств детей, от того привит им моральный долг или нет, воспитано в них нравственное сострадание или нет. В морали духовное состояние человека имеет ясно очерченные практические последствия. Моральная норма, усвоенная духовно, становится регулятором практического поведения, поступка по отношению к другим людям. В праве от-

ветственность перед законом также становится частью духовного мира человека и влечет за собой практические поведенческие последствия. Здесь важен вопрос о том, можно ли вменять ответственность перед законом, обладает ли личность гражданской правоспособностью и дееспо- собностью.

Духовно-практические предметы имеют регулятивную природу. Их предназначение - придавать форму человеческому общению, опираясь на духовное содержание, коренящееся в личностном самосознании. Как регуляторы личностного поведения, мораль и право одновременно соотносятся и с внутренним, и с внешним аспектами сознания человека. Норма не просто соблюдается как нечто внешнее, но и глубоко проникает в структуры внутреннего мира. Мораль и право нельзя считать односторонне формальными, уж очень существенна их содержательная сторона. Форма отношения к другому человеку зависит от содержания личных представлений о том, что такое нравственно

допустимое-недопустимое, юридически правомерное-неправомерное.

Сущность морали и права - это весьма трудная в философском отно-

178

шении проблема. В современном обществе произошла заметная девальвация значения моральных и правовых установлений. Часто считается, что они занимают второстепенное, периферийное место в человеческом сознании. Иногда открыто ставится под сомнение эффективность морального и правового воспитания. Это говорит о том, что в области морали и права нет объективных критериев истины и полезности , как в науке и практике. Здесь решающую роль играет субъективная установка личности на реализацию определенного поведенческого объективирования. Поэтому есть смысл обратиться к некоторым философским исследованиям морали и права.

Русский мыслитель Павел Иванович Новгородцев (1866-1924 гг.) в своей книге "Идея права в философии В.С.Соловьева" обращает внимание на широкое распространение точки зрения на право, как на силу, совершенно лишенную всякого нравственного начала, не вызывающую никакого нравственного доверия. По замечанию Новгородцева, В.Соловьев стремится обнаружить силу права против права силы. Роль права в человеческой жизни представлялась ему прежде всего в свете его высшего идеального предназначения. Служить целям нравственного прогресса, помогать нравственному началу распространяться среди людей - вот та высшая задача права, которую Соловьев подчеркивает. Здесь он шел против тех теоретиков, которые отождествляют право с силой и расчетом и не видят в нем нравственного значения. В.Соловьев боролся со славянофильской иллюзией, что для некоторых народов, благословенных богом, право не важно и не нужно. Впоследствии он выступил и против идеи писателя Льва Толстого о том, что право вообще и всегда вредно и безнравственно. Критикуя славянофильские идеи, Соловьев основательно показывает, что нравственная свобода, требуемая славянофилами для народа, без должных гарантий со стороны права и государства останется пустой фикцией.

По глубокому замечанию Новгородцева, В.Соловьев прошел сложный путь от отрицания всяких

внешних социальных начал человеческой жизни до утверждения необходимости работы над общественным строем и общезначимыми идеалами. За это он даже получил упрек за то, что он перебежал от славянофилов к западникам. В конце концов Соловьев пришел к мысли, что истинное христианство должно быть общественным, что наряду с индивидуальным душеспасением оно требует и социальных реформ. В своей большой работе "Оправдание добра" (1897 г.) Соловьев провел сопоставление двух этических доктрин - немецких мыслителей И.Канта и

179