ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

ного развития. Например, Карл Ясперс пишет о западном обществе как таком, в котором развитие свободной человеческой индивидуальности

является целью, условием организации всей жизни общества. Именно сами условия существования человека в западном обществе призваны способствовать развитию индивидуальности. Создаются возможности для преодоления препятствий на пути развития человека, для раскрытия его деятельных способностей.

Для философии понятие "существование" выражает реальное, конкретное бытие человека как индивидуального, обособленного существа. Логически в данном понятии фиксируется отношение единичности. На языке философии то, что "существует", рядоположено другому подобному "су- ществующему". Это понятие относится к актуальному смыслу человеческой жизни. Его фундаментальность легче постигается, если взять во внимание то, что полюсами человеческого существования являются "рождение" и "смерть". Изначальный смысл слова "существовать" - "жить", "пребывать", "наличествовать". Любой существующий индивид заключает в себе все тайны человеческого бытия. В глубоких корнях экзистенциального бытия обнаруживается бесконечная ценность человеческой индивидуальности. О человеке, перестающем существовать, говорят, что он уносит с собой целую Вселенную.

Человек может существовать в разных формах. То, что делает сходным разных людей, это их способность индивидуально воплощать собой родовую сущность человечества. В индивидуальных формах человеческого существования реализуется историческое богатство человеческой природы.

# 11. Сущность человека как общение и коллективность

Сопряженной с проблемой существования является проблема человеческой сущности. Понятие "сущность человека" относится не к изолированному, обособленному индивиду, а к такому состоянию человека, как общение, коллективность, солидарность, общность, опосредование, вза-

имозависимость. В понятии сущности фиксируется не экзистенциальная реальность индивида, а, скорее, обобщенная идея человека. Именно в смысле общей идеи человека выразился французский философ Блез Паскаль, написав, что человек есть тростник, а именно, мыслящий тростник. Именно общую идею человека как "политического животного" выразил древнегреческий мыслитель Аристотель. О человеке сущностном рас-

41

суждал голландский философ Йохан Хейзинга в своей книге "Homo Ludens", то есть "Человек играющий". Подобные примеры сущностного исследования человека можно было бы множить. Главное в них то, что здесь человек предстает как родовое существо, как исторический субъект.

Здесь требует особого разъяснения категория "общение". Прежде всего следует придать этому понятию очень широкий смысл. Его нельзя сводить к чисто эмпирическому содержанию. Иногда в повседневном языке под словом "общаться" имеется в виду встретиться, беседовать, делиться информацией. На языке философии "общаться" - значит иметь общий предмет, постигать общий смысл, выражать общее значение, воплощать общий образ. Можно привести несколько характерных примеров общности. Общий принцип коллективной жизни примитивных племен - наличие табу, т.е. неукоснительных запретов. Общим для какого-либо государства выступает центральный орган управления. Для покупателя и продавца общей является система правил и норм торговли. Общие воззрения характеризуют приверженцев той или иной научной школы. То, что является "общим", невидимой печатью ложится на единичных представителей этой общности.

Философская проблема человеческой сущности заключается в том, что люди не просто пребывают в мире, но как-то осмысленно определяют себя, свое человеческое состояние. Французский философ Жан-Поль Сартр поясняет что это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется. Сартр пишет о том,что человек первоначально ничего собой не представляет, ибо он - еще не "ставшее". Стать кем-то означает сделать себя таким-то. Вот на этот момент человеческого

становления Сартр, как философ, обращает особое внимание на то, что человек - это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Речь идет о том, что человек, выбирая себя, свой образ существования, тем самым выбирает не только себя, но и других. То, что мы делаем из себя, значимо не только для нас самих, но и для других людей тоже. Здесь мы попадаем в ситуацию общей взаимозначимости. По Сартру - "выбирая себя, я выбираю человека вообще".

Жан-Поль Сартр выразил вполне определенную философскую позицию: сущность человека в том, что он из себя осуществляет. Есть и другая философская точка зрения. Ее суть в том, что человек вовсе не свободен в своем осуществлении, что человеку его сущность задана прежде,

42

чем он существует. Что значит сущностная предначертанность человеческого бытия? Это значит, что человек может реально существовать только в той форме, которая определена безотносительно к его свободе. Данная точка зрения на человека не предполагает его свободного выбора. Здесь человек не сможет выпрыгнуть из жестко фиксированной, раз и навсегда заданной сущности.

Итак, можно констатировать, что в проблеме человеческой сущности речь идет не о содержании, а о форме жизни человека. Что это значит? Если люди вступают в какие-либо отношения коллективности, т.е. общаются, то небезразлично, в какой социальной форме это осуществляется. Одно дело - социальная форма племенных первобытных отношений. Совсем другое - современная цивилизованная форма рыночного государства. Очевидно, что речь идет о том, как люди взаимодействуют друг с другом, какая форма отношений довлеет над ними. Самое важное для понимания этого вопроса состоит в том, что социальная форма отношений не создается людьми свободно каждый раз, а она как бы в самом деле уже предпослана. Каждый индивид как бы подстраивает свое персональное поведение под общие правила игры. Это явление получило на языке философии наименование надличностного, трансперсонального, что означает - "довлеющего над личностью, персоной".

Социальная форма отношений людей, выражающая сущность человека, нуждается в каких-либо способах конституирования. Конституировать отношения людей - значит придать им фиксированный, устойчивый, стабильный характер. Иначе эта форма не сможет быть постоянной, не сможет воспроизводиться. Поэтому общество нуждается в том, чтобы существовала система воспроизводства социальных отношений людей. Немецкий философ Эрнст Кассирер считает, что такая система по своему характеру - символическая. Он полагает, что с помощью символов куль- туры люди придают своим отношениям значение постоянной формы. Так ли это на самом деле можно исследовать на материале этнографии, социальной психологии, семиотики, антропологии. Так, французский мыслитель Клод Леви-Строс в своей книге "Структурная антропология" нашел существенную связь между формами родства и формами языка. Этнографы находят повторяемость устойчивых форм отношений людей в разных обществах. Значит сущностное в человеческой жизни в самом деле обладает действительной устойчивостью, стабильностью, повторяемостью.

Оставим на время область теоретических понятий и обратимся к жизненной практике социальных отношений. Тогда станет ясным, что такое

43

реальная сущность человека, человеческая коллективность и социальное взаимодействие. В течение ХУ111 и Х1Х веков в Западной Европе шла напряженная социально-политическая борьба за изменение социальных отношений: происходила ломка феодального государства и становление

капиталистического. Философы выразили это по-своему, заявив, что человек изначально свободен, но общество его закрепощает. В результате этой борьбы сущность человека реально изменилась, а формы коллективности перестали опираться на сословную организацию социальной структуры.

Другой исторический факт. В России в начале ХХ века произошла интенсивная ломка монархического государства, на смену которому пришел советский режим. Одной из первых политических акций советского государства была национализация промышленности, устранившая частную собственность. На семь десятилетий сущность человека в СССР была определена как ситуация тотального государственного администрирования не только экономикой, но и личной жизнью граждан, контроля над их чувствами, мыслями, убеждениями. Эта социальная форма сознательно ужесточалась и консервировалась.

# 12. Человек как осуществление

В рамках данного вопроса можно синтезировать то, что относится к рассмотренным выше аспектам человеческого бытия - к индивидуальной природе, выражающей себя в человеческом существовании, и в социальной сущности, выражающей себя в формах взаимодействия людей. Необходимость такого синтеза заключается в том, что никогда человеческая жизнь не изолируется ни в рамках индивидуальности, ни в рамках социальности. То, что есть жизнь человека, находится в той сфере, где индивидуальное и социальное пересекаются, взаимообусловливаются.

Следует выяснить каким образом возникает отношение между индивидуальным и социальным в бытии человека. Строго говоря, это отношение наличествует всегда и везде, где есть человек. Индивид рождается как чисто природное существо, с органическим потенциалом человеческого развития. Ничего социального в его бытии нет до тех пор, пока он впервые не соприкаснется с миром социальных отношений, их формой. Что значит включиться в сферу социального? Это значит обрести нечто общее с теми людьми, которые уже установили какую-либо форму взаимо- действия. Далее нужны примеры, чтобы уяснить это наглядно.

44

Первый пример будет взят из сферы усвоения индивидом языка, на котором говорит его окружение. Процесс усвоения языка - это овладение индивидуальными навыками понимания речи, разговора, индивидуальным словарным запасом, вообще всем тем, с чем связана практика язы- кового общения. Сама форма языкового общения предназначена для организации межличностного общения. Социальная форма общения реализуется различными индивидами. Если каждый из них не будет приобщен к единому языковому содержанию и к единой языковой форме, то никакого обще- ния не получится. Поэтому символы языка возможны только внутри единой социальной формы общения, содержательно освоенной индивидами, вступающими в межличностное общение. Сама языковая практика есть соединение индивидуального и социального, т.е. нечто межличностное. Со стороны индивидуального существования язык есть совокупность индивидов, владеющих личностными навыками языкового общения. Со стороны социальной сущности язык есть единая форма, руководящая межличностными связями.

Другой пример относится к области экономики. В ее основе лежит индивидуальная трудовая деятельность, обработка природы людьми. Но в обществе уже давно существуют отношения экономической взаимозависимости людей, потому что установилось разделение труда, функциональная специализация. Благодаря разделению труда экономика позволяет удовлетворять разнообразие человеческих потребностей. Чтобы трудовая деятельность была совместной, ее надо организовать в единую экономическую систему - в экономической теории она обозначается термином "макроэкономика". По своей сути макроэкономическая система есть подлинный сплав индивидуального и социального: в ней осуществляется социальное разделение труда между различными индивидами на основе каких-либо общих "правил игры". Экономическое существование отдельных индивидов - это их реальная включенность в единую социальную сущ- ность, т.е. в общую экономическую систему. Отдельный индивид не способен преодолеть силу социальной общности - она закономерно над ним довлеет. Поэтому все социальные изменения в обществе приобретают политический характер - потому что они осуществляются в рамках всей социальной системы, а не в ее отдельных частях. В экономике, как и в политике, сущность явно довлеет над существованием, а отдельные индивиды осуществляют себя только в рамках своего подчинения социальному целому, общим "правилам игры".

Эти два примера должны показать нам то, что отдельный индивид мо-

45

жет существовать как человек только при одном непременном условии: если он включился в общую с другими людьми форму совместной жизни, осваивает общее с другими людьми содержание жизненного процесса. Это условие справедливо не только для языкового общения в экономики, но и для науки, искусства, семьи, быта, игры, религии, морали и т.п.

Всюду в человеческой жизни происходит сопряжение индивидуального и социального. Поэтому в философии существуют особые понятия, обозначающие такое человеческое состояние, в котором соединены индивид и социум. Здесь будет в этой связи рассмотрено понятие "личности" и ее "осуществления". Что такое "личность"? Что значит "личностное осуществление"? Эти два вопроса напрямую связаны с проблемой существования и сущности. Личность всегда прежде всего существует индивидуально, как отдельная человеческая особь. Все личностное (героизм и трусость, старательность и лень, решительность и робость и т.п.) мы обязательно связываем с обособленным индивидом. Но не сам по себе человек является героем или лентяем. Другие люди возвышают его за смелые поступки, порицают за уклонение от дел. Выходит, что личностное в человеке имеет какое- то отношение к связям данного индивида с другими людьми. Значит личность есть своего рода ориентация индивида по отношению к другим индивидам. Но ведь это не односторонняя, а взаимная ориентация, взаимосогласование личностных качеств многих людей. Люди и становятся личностями поэтому, что они взаимно ориентируются друг на друга в своей совместной жизнедеятельности. Чтобы глубоко понять эту проблему, следует обратиться к трудам немецкого мыслителя Макса Вебера, французского мыслителя Эмиля Дюркгейма и американского мыслителя Толкотта Парсонса. Все они великолепно описали сущность "социальных действий", совершаемых не "индивидами", а именно "личностями", взаимно ориентирующимися друг на друга. А что такое "взаимоориентация личностей", как не общение, коллективность, солидарность, дружба, вражда, мир, война, гуманитарная помощь и т.п. Вот мы и подошли к формулировке положения о том, что отдельный человек может осуществить себя только ориентируясь на других людей. В своем поведении мы постоянно учитываем пожелания и ожидания нашего окружения. Нельзя сделать ни одного дела, не считаясь с другими людьми. Социум всегда нависает над индивидом, но индивид не остается пассивным, а, напротив, активно влияет на свое окружение. Из многих индивидуальных жизней, из различных личностных осуществлений и формируется сущность человека.

46

Итак, мы подошли к возможности сделать вывод о том, что сущность человека не относится только к отдельным, обособленным индивидам. Она выходит за рамки одного человека и относится ко многим людям. В то же время нельзя упускать из виду, что сущность человека не является неопределенной обобщающей характеристикой только общества. За ней стоят живые люди. Да, существуют отдельные, обособленные индивиды, но они общаются с себе подобными, приспосабливаются друг к другу, организуют общее совместное проживание. Каждый индивид, жизненно осуществляя себя, становится личностью в рамках общества, внутри социальных форм связи с другими личностями. Воспитание имеет целью подключить отдельного индивида к общим социальным формам общественной жизни. Социализация личности есть индивидуальный процесс вхождения человека в социум, развитие человека как социализированного существа, умеющего жить в обществе, с людьми.

ПРЕДМЕТ И СМЫСЛ, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СОЗНАНИЕ

# 13. Бытие человека в предметном мире

Весь человеческий опыт можно рассматривать как связь двух форм: внешнего и внутреннего опытов. Первая форма опыта - внешняя - связана с тем, что человек соотнесен с внешним реальным миром, как-то приспосабливается к нему, преобразует его своим трудом. Как пример, можно привести весь громадный исторический опыт промышленной и сельскохозяйственной деятельности. Вторая форма опыта - внутренняя - коренится не в реальном мире бытия, а в идеальном мире сознания. Как пример проявлений внутреннего опыта сознания человека, можно привести нравственное очищение души, религиозное просветление или духовный подъем художника.

В данном вопросе мы основное внимание уделим опыту внешнего бытия человека в предметном мире. Прежде всего следует усвоить содержание понятий "предмета" и "предметности", всегда игравших важную роль в системе философских категорий. Предмет есть внешняя, по отношению к человеку, конкретная реальность, которая человеком воспринимается и преобразуется. Предметность есть любое отношение человека к миру, в котором главной формой связи человека с миром выступает предмет. Предметной может быть деятельность, обращенная к предмету. Предметной может быть человеческая потребность - нужда в каком-либо предме-

47

те. Состояние предметов, предметные формы и отношения становятся объектом научного исследования. Именно предметы составляют главный объект человеческих страстей, связанных с экономикой, бытом, личной жизнью. Предметной является технизированная деятельность, например, военное дело. Поэтому весь внешний опыт человека коренится в мире предметов и в предметном отношении к миру.

Далее можно обрисовать различные формы отношения человека к предметному миру. Мы уже условились считать предметный мир объективно-внешней реальностью, по отношению к которой человек способен быть как субъектом восприятия, так и субъектом деятельности. Теперь можно более внимательно рассмотреть формы восприятия предметного мира. Когда мы говорим о восприятии предметов, то они предстают перед нами прежде всего как предметы природы. Так, мы способны наблюдать пред- метные свойства вещественных предметов: прочность камня, яркость

Солнца, окраску домов, цвет растений и т.п. Это предметы в их природной данности, вещественном состоянии. Главный признак, выделяемый здесь человеком,- это природное свойство предмета.

Совсем иной смысл приобретают предметы, когда мы относимся к ним как к предметам культуры. Дерево - предмет, относящийся к природе, но скрипка, для изготовления которой используется дерево, уже превращается в предмет культуры. Культура, в ее материальном обличье, вся связана с предметностью. Из руды выплавляют металл для гигантского многообразия культурных предметов. Из льна ткут полотно, из которого изготавливают предметы обихода. Здесь предметы представляют свое культурное значение только тогда, кода в них воплощен человеческий замысел, человеческая цель, идея. Культура, если она материальна, а не духовна, не может быть неовеществленной. Религия не может обойтись без свечей, крестов, икон, церковных сооружений - все это определенные предметы культа. Литература нуждается в бумаге, типографских станках и книжных лавках - все это тоже предметы культуры, имеющие прямое отношение к реализации человеческих замыслов.

Предметы культуры могут быть созданы только человеческим трудом. Труд есть реальный способ преобразования предметного мира. Все, над чем человек трудится, имеет предметную форму. Сам по себе металл не является культурой - он есть предмет культуры. С помощью металла можно создать миры искусства, политики, экономики, быта, т.е. всего того, что имеет культурный смысл. На бумаге можно напечатать романы, стихи, изготовить книгу как явление культурной жизни. Поэтому труд

48

печатника, слесаря, кузнеца имеет дело с предметами труда, которые становятся базисом для творения предметов культуры.

Входя в сферу межчеловеческого общения,предметы обретают свою ценность. Благородные металлы золото и серебро ценятся за их ювелирные качества. Одежда оценивается по своему богатству (царская одежда), по своей красоте (модельная одежда), по своему социальному значению (обмундирование воина, экипировка спортсмена). Критерии ценности предметов - самые разные. Общее в ценностном отношении человека к предмету - включение предметов в круг межчеловеческого общения. Один и тот же предмет, в зависимости от отношений людей, может приобретать весьма различную ценность, которая возрастает, если он играет роль предмета воспоминаний, поклонения, уникума, амулета или талисмана. Ценностное ("аксиологическое" на языке философии) отношение человека к предмету - одна из самых важных частей внешнего опыта.

Итак, мы выяснили, что предметное содержание внешнего опыта человека весьма разнообразно. Это обусловлено тем, что человек находится в самых разнообразных отношениях с предметами. Ни один предмет не выступает в каком-то единственном соотношении с человеческой жизнью. Один и тот же предмет человек осваивает многогранно. Внешний опыт людей и формируется как непрерывное обогащение предметных отношений с миром. Человеческое сознание способно вмещать в себя весь спектр внешнего опыта.

В этой связи следует принять во внимание труды двух немецких мыслителей - Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Эдмуида Гуссерля. Гегель в работе "Феноменология духа" исследовал предметное содержание сознания. Он полагал, что для сознания предмет неодинаков, что перед человеком предмет является таковым, каково сознание человека. Сознание так или иначе осваивает предмет, а предмет предстает перед человеком как являющееся сознание. Ступени развития сознания тем самым есть и ступени освоения предметного содержания.

Гуссерль в целом ряде своих трудов подверг исследованию человеческое сознание с точки зрения его направленности (интенции) на предмет. Он полагал, что сознание всегда интенционально - т.е., направлено на определенное предметное содержание. Человек не просто воспринимает предметы - он помещает их в сферу определенного осмысления. Жизненная позиция человека и формирует его специфический мир, который Гуссерль назвал жизненным миром. Если предмет не

соединен с

49

определенным смыслом, то его нельзя считать составной частью жизненного мира. Человеческое бытие состоит из тех предметов, которые попали в сферу смыслового освоения, стали интенциональными для человеческого сознания. Подытоживая этот вопрос, можно сделать вывод о том, что бытие человека в предметном мире есть основа формирования внешнего опыта человека. Сознание человека, обращенное на внешний мир, делает предметы объектом смыслового освоения. Предмет может раскрыть свое содержание, если он соединяется с каким-либо смыслом. Знать, понимать, объяснять и использовать предметы и означает включать их в состав человеческого бытия, делать внешний мир причастным человеку. Вся духовная культура, создаваемая людьми, есть форма конструирования и передачи смысла. Материальная культура создается из предметов внешнего мира только при одном фундаментальном условии: при раскрытии всех возможных сторон предмета, включении предмета в круг человеческих потребностей, интересов, знаний, ощущений, мыслей, эмоций, воли, т.е. определенных смыслов.

# 14. Смысл как элемент сознания

Теперь обратимся к характеристике человеческих смыслов. Здесь смысл рассматривается как универсальный элемент сознания. Сознавать - значит владеть каким-либо смыслом, наполнять вещи смысловым содержанием. В истории

философии издавна утвердилось убеждение в том, что для человека существует только то, что им осмыслено и устойчиво зафиксировано в форме смысла. Сознание вообще невозможно без осмысле- ния, без процесса мышления, без наименования вещей, языка, слова.

Понятие "смысла" требует пояснения, ибо оно общо и неопределенно само по себе в абстрактной форме. Есть философские труды, в которых сущность смысла исследована наиболее глубоко. Австрийский психолог Виктор Франкл в книге "Человек в поисках смысла" утверждает, что быть человеком - в глубоком смысле значит быть втянутым в ситуацию, быть противопоставленным миру объектов. Человеческая ситуация - это напряжение между субъектом и объектом. Быть человеком, субъектом - значит попадать в поле напряжения между собой и объектом.

По Франклу, смысл направляет ход человеческого бытия. Быть человеком означает быть обращенным к смыслу, который надо осуществить, к ценности, которую надо реализовать. Здесь Франкл делает очень полезное философское пояснение о различии между смыслом и ценностью.

50