ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

измерение культуры - это, например, начинающий поэт, пишущий корявые стихи, и виртуозный поэт, умеющий выразить искренне человеческое

чувство через отточенную литературную форму. Культура входит в личность через ее субъективацию, т.е. непосредственное присвоение личностью объективных культурных ценностей. Примеры такой личностной субъективации культуры весьма различны: чтение прозы и поэзии, просмотр фильмов и спектаклей, прослушивание лекций, спортивные тренировки, обучение танцам и курсы кройки и шитья. Культурный облик одной личности не похож на культурный облик другой, ибо речь идет о своеобразии индивидуального преломления общих культурных стандартов. Например, многие художники составляли школу французского импрессионизма, но творчество Ренуара отличалось от творчества Писарро, Вламинка или Моне. Личность обнаруживает себя через культуру, через свой неповторимый стиль культурного поведения.

Оба аспекта бытия культуры - социальный и личностный - характеризуют ее двойственную природу. Социальное бытие культуры - это длинная цепь преемственности и традиционализма, в которую встроены индивидуальные акты личностного включения в мир культуры. Через культуру личность присоединяется к общему, целому. Язык культуры - это язык культурной общности. Культура личности подобна словарному запасу, с помощью которого она общается с себе подобными. Культура есть то, посредством чего личность делает себя приемлемой для общества и общество приемлемым для себя.

# 42. Социокультурное бытие личности в условиях

исторического типа цивилизации

Историческое единство цивилизации и культуры выражается в том, что в рамках единого

цивилизационного процесса общественной жизни осуществляются многообразные культурные явления. В форме культуры цивилизация воспроизводит свое внутренне единство. В рамках единой цивилизации функционирует сложно-дифференцированный социальный организм культуры. Дифференциация культуры не означает, что в ней отсутствует связь отдельных культурных областей. Напротив, все элементы культуры соотносятся между собой, создавая некоторую целостную систему. Цивилизационные связи в обществе пронизывают весь образ жизни людей, накладывая отпечаток на совокупность регулятивных принципов, действующих в различных областях человеческой жизнедеятель-

150

ности. Культура есть механизм регуляции различных сторон общественной жизни, в своем единстве составляющих определенную цивилизацию. Поэтому цивилизация может быть определена как

социокультурное единство.

О социокультурных феноменах говорится в связи с потребностью уяснить социальное бытие культуры и ее социальные функции. Без социокультурного единства общественная жизнь была бы невозможна. Любая отрасль культуры непосредственно связана с конкретным образом жизни людей. Например, одна из частей музыкальной культуры состоит в том, что в крупных городах организуют симфонические оркестры, чтобы любители музыкального искусства могли услышать "живое" исполнение крупных музыкальных жанров - концертов, симфоний и т.п. Отдельный ор- кестр сам по себе никакого социокультурного единства не создает. Наоборот, его деятельность будет возможна только тогда, когда оркестр является неотъемлемой частью всей музыкальной деятельности в обществе. Оркестры, желающие быть престижными, обычно приглашают к себе знаменитых дирижеров, солистов, гастролируют в странах с высокой музыкальной культурой и т.д. Ни одно конкретное явление культуры не существует само по себе, а только в рамках определенного социокультурного единства. Этим объясняется то, что в условиях данного общества часто возникают удивительные по мощи и разнообразию "всплески" культурной жизни. В качестве примера рассмотрим музыку Австрии, давшей миру не одного гения, а целую плеяду. Истоки австрийской музыкальной культуры - в народном фольклоре, куда входили пастушеские йодли, народные песни и танцы крестьян, к которым добавлялись хоровое и инструментально музицирование и музыкально-театральные представления уличного, ярмарочного или литургического характера. Профессиональная музыкальная культура Австрии формировалась в монастырях, а первым известным крупным композитором стал Герман, монах из Зальцбурга, живший в ХУ веке. В ХУ11 веке в Вене образуется крупный музыкальный центр, из которого вышли впоследствии Й.Гайдн, В.А.Моцарт, Л. ван Бетховен, Ф.Шуберт, И.Брамс, А.Брукнер. Это блестящий образец социокультурного

единства музыки одной страны, бережно хранящей свои глубокие традиции, начало которым дали древние кельты и славяне, образовавшие первичную структуру австрийской нации. Говоря об авс- трийском типе цивилизации, обычно в первую очередь обращают внимание на австрийскую музыкальную культуру. И это справедливо, ибо речь идет об исключительном по ценности вкладе в мировую культуру.

151

Общество и его история, цивилизационный процесс и культурная жизнь составляют определенный исторический тип. Возникновение и формирование цивилизации означает создание определенного исторического типа общества. Тип цивилизации всегда историчен. Внеисторическое рассмотрение типа цивилизации искажает картину общественной жизни. Вряд ли когда-нибудь повторятся исторические условия, в которых возникла, например, цивилизация Древней Индии. Как исторический тип, эта цивилизация ушла в прошлое, оставив о себе память в виде бессмертных культурных ценностей. Дух древнеиндийской цивилизации выражен в ее литературных шедеврах - "Упанишадах", "Ведах", "Махабхарате", "Рамаяне". По этим историческим памятникам современное человечество может судить о том, какой тип личности был продуцирован данной цивилизацией. Культурный дух цивилизации говорит о ее внутреннем содержании. Историк всегда пытается понять чем жили люди данной эпохи, что составляло типическую динамику их бытия. Найденные в Эгейском море амфоры с зерном говорят о цивилизации Древней Греции - ее экономике, политике, торговле. Но культуролог отделяет от экономического типа Древней Греции ее культурный тип. Для него амфора не просто емкость для экспорта зерна, но и культурная душа народа, выраженная в орнаменте, картинах, символах, форме, ощущении гармонии. Творец, создающий культуру, есть продукт исторического типа цивилизации, но это еще и определенная личностная форма, о сущности которой блестяще писал русский философ Алексей Федорович Лосев (1893-1988 гг.) в своей работе "Диалектика мифа". В какой мере цивилизация воспроизводит социальную форму общества, в той же мере культура воспроизводит личностную форму индивида.

Общество формирует определенные типы личностей не так, как гончар создавал определенный тип амфоры для зерна. Личность есть живой дух, микрокосмический универсум, а не кусок глины, податливый для обработки. Общество лишь создает для личности социокультурные условия развития, а сумеет ли личность воспользоваться этими условиями, зависит от множества обстоятельств. Личность соприкасается с культурой через свой индивидуальный образ жизни. Из огромного социокультурного единства общества личность извлекает то, что актуально для ее инди- видуального образа жизни. Условий культурного развития в обществе очень много, но на долю отдельной личности выпадает реализовать лишь малую часть. В работе "Закат Европы" Освальд Шпенглер писал, что культура держится на деятельности двух земледельческих классов -

152

дворянства и крестьянства. Класс буржуазии питает интерес не к куль- туре, а к цивилизации,а класс пролетариев вообще враждебен и по от- ношению к культуре, и по отношению к цивилизации. Образ жизни крестьян и дворян держится на тесной связи с землей, на которой и вырастает культура. Образ жизни буржуазии и пролетариев связывает их только с цивилизацией. Такой социально-философский подход Шпенглера

к анализу общества опирается на представлении о связи образа жизни и типа личности.

Личность в своей жизнедеятельности всегда совершает определенный культурный выбор. Для личностного самосознания характерна не только ориентация на цели и смысл жизни, социальные функции и социальный статус, общение и деятельность, но и на определенные культурные цен- ности. Что такое культурная ценность? Ценностное отношение к чему-либо всегда предполагает личностную заинтересованность. Для одной личности ценность составляют деньги, для другой - общение с природой. Ценностное (аксиологическое, на языке философии) отношение к миру есть функция личностного самосознания. То, что для данной личности составляет ценность, входит в целостную личностную форму. Культурный выбор и состоит в том, что личность совершает акт самоопределения по отношению к культурным условиям, находимым ею в обществе. В своих мемуарах руководитель японской фирмы "Сони корпорейшн" Акио Морита рассказывает о том, как он был потрясен, когда еще мальчиком увидел в доме отца американскую аппаратуру для прослушивания граммзаписей. Акио Морита стал создателем современной электронной техники, но она для него всегда была прежде всего ценнейшим феноменом культуры и лишь после этого - объектом бизнеса. Этот талантливый человек сделал точный жизненный выбор, который стал и культурным выбором.

То, что определенная личность существует в условиях данного исторического типа цивилизации, не предопределяет полностью все факторы личностного культурного выбора.

Отношение личности к культурным ценностям есть сложнейший феномен переплетения биологических, психических, духовных, социальных, экономических, политических и других ори- ентаций. Культурные ценности могут жить очень долго, постоянно влияя на формирование личностной формы культуры. Иногда более поздняя эпоха пытается расшифровать секреты культуры более ранних эпох. Например, причудлива линия истории дзэн-буддизма, который

первоначально практиковался только буддистами "узкой колесницы", позже распростра-

153

нился среди буддистов "широкой колесницы", а в современном цивилизованном мире входит в повседневный образ жизни многих людей, осознавших огромную ценность духовного сосредоточения в напряженной атмосфере конца ХХ века. В дзэн-буддизме находят для себя личностную форму развития и политики, и художники, и бизнесмены. Одна и та же культурная система по-разному накладывается на определенные личностные типы. Разные исторические типы цивилизации, оставив свое культурное наследие, позволяют современным людям обогатить свое ценностное отношение к миру культуры. Культура вообще находится в относительной, а не абсолютной связи с обществом. Общество, живущее "здесь и теперь", пересекается с многочисленными историческими слоями культуры прошлых эпох. Если бы не было культуры, то каждое поколение людей стало бы подобным другим живым существам в природе, которые реа- лизуют свой видовой инстинкт приспособления к окружающей среде. Благодаря культуре новые поколения сохраняют духовный, социальный и материальный опыт всех исторических типов цивилизации и движутся дальше. Как только люди забывают о культуре и обращаются преимущественно к ценностям другого рода, их история делает загадочный вираж и отбрасывет данное общество назад. Великий гуманист Альберт Швейцер (1875-1965 гг.) постоянно напоминал о том, что забвение культуры грозит человечеству упадком и вырождением, что в основе культуры лежит духовное начало человеческой природы, что общество прогрессирует только через прогресс культуры.

История общества - это последовательная смена удачных проб и нелепых ошибок, ярких подъемов и катастрофических падений. Человечество, становясь цивилизованным, создает более гармоничный социальный порядок, а человек, становясь культурным, создает в себе более гар- моничный мир духа, поднимаясь к новой форме отношений с миром.

КУЛЬТУРА КАК МЕРА РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

# 43. Культура и личность

Понятие культуры относится не к специфическому языковому аппарату философии, а к подлинно универсальным категориям человеческого сознания. Философские тексты, моральные трактаты, научные теории, обыденная речь - все это различные сферы употребления понятия культуры. Растет количество определений, даваемых термину "культура". Перед

154

нами богатейший, по своей многогранности, феномен человеческой жизни. Перед исследователем культуры всегда есть соблазн соскользнуть на частные проблемы культуры, т.е. анализировать ее различные роды, виды, элементы, подсистемы, образы, модусы и стадии развития. Все это - необходимо и полезно, но только после того, как указана субстанциональная характеристика культуры.

В поисках универсального выражения сущности культуры обратимся к одному из тончайших аналитиков античной культуры А.Ф.Лосеву и его книге "Дерзание духа". Размышляя о том, что такое культура, Лосев охарактеризовал ее как предельную общность всех основных слоев исто- рического процесса - экономических, социально-политических, идеологических, практически- технических, ремесленных, научных, художественных, моральных, религиозных, философских, национально-народных, бытовых. Другое определение, данное Лосевым, относится к понятию "тип культуры". Это система взаимных отношений всех слоев исторического процесса данного времени и места. Она образует неделимую целостность, определенную структуру, которая наглядно и чувственно-предметно выражает ее материальную и духовную специфику. Весьма важна мысль Лосева о том, что в каждом типе культуры есть свой первопринцип, который и составляет предельную общность культуры. Этот первопринцип всегда указывает на границы данной культуры. Например, античная культура ни в коем случае не есть универсальная - она ограничена одним первопринципом, который уже не повторяется в другом типе культуры. Сравнивая культуру античную с культурой новоевропейской, Лосев подчеркивает, что в античной культуре личность не имеет такого колоссального и абсолютизированного значения, как в новоевропейской.

Далее требуется ответ на вопрос, почему не совпадают предельно выраженные первопринципы различных типов культуры. А.Ф.Лосев дает общий контур ответа: если бы первопринципы культуры разных эпох совпадали, то историческому развитию человечества пришел бы конец.

Э.Б.Тайлор в своей книге "Первобытная культура" отмечает, что различные ступени культуры - это стадии постепенного развития. Он считает, что общее сходство встречается как в природе человека, так и в обстоятельствах его жизни. По Тайлору, полный перечень явлений, составляющих общую принадлежность жизни известного народа, суммирует собою то целое, которое мы называем культурой. Итак, человечество проходит ступени исторического развития, создавая в определенное

155

время и в определенном месте конкретное социальное образование, базирующееся на определенном культурном первопринципе. А.Ф.Лосев понимает культуру как обобщающую категорию самой жизни, первопринципиальное основание общественно-исторической эпохи.

Понимание культуры как предельной общности основных слоев исторического процесса следует соотнести с другой философской идеей, выраженной Н.А.Бердяевым. В своих многочисленных трудах Бердяев последовательно проводит мысль о духовной сущности культуры. Дух для Бердяева есть ядро личности, а культура неразрывно связана с личностью и духом. Культура есть обработка материала актом духа. Культура - победа формы над материей. Культура и культурные ценности создаются творческим актом человека, что является обнаружением его гениальной природы. Философская концепция культуры Бердяева помогает нам осмыслить глубокую связь между культурой и человеческим духом. Особенно это относится к понятию культурного творчества. По Бердяеву, культура есть творчество гениев, которые никогда не вмещаются в рамки культуры. Культура создается огнем творческого гения, в творческом акте через творческий замысел. Как творческий продукт, культура есть не что иное, как культурная ценность, т.е. охлаждение огня. В культуре действует принцип качественного отбора, который Бердяев называет "аристократическим". Аристократизм есть явление личности, не согласной на рабство и стремящейся к духовной свободе через сознание служения, а не через сознание привилегированности.

Теперь попытаемся синтезировать идею А.Ф.Лосева о диалектике общего и частного в культуре с идеей Н.А.Бердяева о диалектике творчества и продуктивности в культуре. Такой синтез позволит нам выделить в культуре две взаимосвязанные стороны - субъективно-внутреннюю и объективно- внешнюю. Необходимо отделить культуру как внутренний процесс жизни личностного духа от культуры как внешнего продукта духовного творчества. Культуру творит личностный гений, но сотворенная личностью культурная ценность, выйдя из недр субъективной жизни духа, обретя внешнее материальное выражение, т.е. став "объектом", включается в общую жизнь, приобретает объективное значение для многих людей. Общество накапливает культурные ценности, давая творцам культуры возможность выразить мощь своего субъективного духа. Иногда культурные ценности приходят к нам из глубины веков, как это было с "кумранскими свитками" первых христианских общин. Но всегда культурная ценность имеет характер "общего", выходящего за

рамки значения

156

отдельной личности. Культура объективирована в своих ценностях, и если личность вбирает эти ценности в себя, то они внутри субъективного духа личности начинают

выполнять свою созидательную работу. Через приобщение к ценностям культурное творчество возобновляется уже на репродуктивном уровне, ибо личность, осваивающая культурный продукт, как бы повторяет вслед за гением акт его духовного творчества. Культурная ценность есть как бы способ передачи эстафеты духовного освобождения личности. Для понимания этого достаточно вдуматься в очищающее воздействие театра, литературы, религии на личность зрителя, читателя, верующего. Примеров такого очищения, которое Аристотель именовал как "катарсис", великое множество. Гениальное произведение культуры всегда находит отклик в душе людей, каков бы ни был их культурный уровень.

В связи с проблематикой культуры в ее отношении к личности следует еще раз обратиться к понятию человеческой субъективности. Культурный объект, называемый "ценностью", не имеет смысла, если он не адресуется человеческой субъективности. Структуру человеческой субъ- ективности легко показать на нескольких примерах. Сложный ход театральной драмы будит целый мир мыслей и чувств в душе зрителя. Но человек, мало знакомый с культурными объектами театра, нуждается в том, чтобы его субъективность свыклась с языком театральной культуры. Если постоянно слушать классическую музыку, то этот культурный объект постепенно становится необходимым для нашей эмоциональной жизни. Чтение философских текстов оттачивает интуицию разума. Слушание пламенной религиозной проповеди может побудить волю к совершению добра и к противлению злу. Во всех этих случаях речь о том, что человеческая субъективность активно идет навстречу культурному объекту, который несет в себе энергию, вложенную в него творцом - так на- до понимать мысль Н.А.Бердяева об "охлаждении огня".

Социальное предназначение культуры состоит в том, чтобы представить для личности систему внешних культурных образцов, которые служат для усвоения культурных традиций общества. На подражательности, на следовании традиционным принципам основан любой культурный стиль - в искусстве, морали, религии, труде и т.д. Личность в культуре занимает место между внутренней

сферой своей субъективности и внешней сферой культурных объектов. Изначально индивид находится вне всякой культуры, вне каких-либо культурных стилей. Войти в общество и стать

личностью индивид может только через вхождение в культурную общность

157

и освоение норм социального поведения. Личность переживает процесс культурного самосозидания. Это ни в коем случае не означает какого-либо пассивного отношения к себе. Личностное усвоение культуры, напротив, активно, избирательно и пристрастно. Личность сознательно формирует себя в общении с другими личностями, пытаясь найти свое место в той или иной социальной общности. Культурная традиция общности довлеет над личностью, объективно навязывает ей свои стандарты. Культура должна быть субъективно принята, иначе будет иметь мес- то лишь механическое следование стандарту, а не его органическая интериоризация (вхождение вовнутрь), когда культура входит в "кровь и плоть" личности.

Живая жизнь культуры возможна только через ее включение в образ жизни личности. Культура живет в нормах приличия, секретах труда, религиозном облагорожении духа, тонкости научной мысли, создании вокруг себя сферы прекрасного. Личность, живя, обязательно имеет представление о своем культурном облике и всегда сравнивает себя с другими личностями. У каждой личности есть своя культурная цель, соотносимая с имеющимися культурными образцами. Объекты подражания в культуре имеют огромное значение - они составляют точку роста в личностном саморазвитии. Притязания личности распространяются и на культурные ценности. Например, многие родители стремятся отдать своих детей в школы с математическим, языковым или музыкальным уклоном. Ими во многом движет желание открыть для себя мир новых культурных образцов, обозначить подрастающему поколению новые культурные цели. Для любой личности культура есть способ развития скрытых возможностей, когда общество предоставляет в ее распоряжение имеющийся арсенал культурных ценностей, образцов и целей.

# 44. Культурное измерение человеческой деятельности

Немецкий мыслитель Э.Кассирер в своей работе "Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры" подчеркивает, что самая главная характеристика человека, его отличительный признак - это не метафизическая или физическая природа, а его деятельность. Именно труд, система видов деятельности, и определяют область "человечности". По Кассиреру, язык, миф, религия, искусство, наука, история - суть, составные части, различные секторы этого круга. Несомненно, что человеческую культуру образуют различные виды деятельности, ко-

158

торые развиваются различными путями, преследуя различные цели. Здесь культура открывает перед нами свое реальное многообразие, которое невозможно привести к общему знаменателю. Увидеть культуру как единство помогает философский синтез, который берет во внимание не

следствия и продукты действий, а единство творческого процесса. Плодотворна мысль Э.Кассирера о том, что разнообразные формы всякой деятельности направлены к единой цели. В конечном счете должна быть найдена общая черта, характерная особенность, посредством которой все эти формы согласуются и гармонизируются. Задача философии, считает Кассирер, объяснить миф, религию, искусство, язык и даже науку как множество вариаций на одну и ту же тему, чтобы увидеть единство общей функции, объединяющей эти творения.

Далее необходимо продолжить и заострить эту мысль, обратившись к книге русского философа Михаила Михайловича Бахтина "Литературно-критические статьи". Бахтин рассматривает проблему культурных областей и приходит к выводу, что культурная область - это граница данной области. На одну мысль Бахтина следует обратить особое внимание: внутренней территории у культурной области нет - она вся расположена на границах, границы проходят повсюду. Раз у отдельной культурной области нет изолированной территории, то каждый культурный акт существенно живет на границах, а систематическое единство культуры уходит в атомы культурной жизни, как солнце отражается в каждой капле её. Там, где кончается граница прекрасного и эстетической ценности, может начинаться граница истинного и научной объективности. Каждая область культуры имеет дело с действительностью, но это - действительность, уже освоенная другой культурной областью. Единство культуры, по Бахтину, есть автономия различных культурных областей к общим границам действительности.

Сама по себе деятельность не составляет культуры. Культура - не деятельность, но находится в неразрывной связи с нею. В деятельности можно выделить ее осязаемую, эмпирическую реальность. Например, на земном шаре интенсивно ведутся вырубки леса. Здесь нет субстанции культуры - есть лишь ее деятельный субстрат. Как предметный процесс труда, вырубка леса представляет собой реальное содержание деятельности. Культура представлена там, где человек обращается не только к содержанию, но и к форме деятельности. Продолжим наш пример. Вырубку леса, при которой вместе с большими деревьями уничтожается подрост, уродуется травяной покров, остается обезображенной земля, к культуре

159