Свободная мысль №5 2007

СЕРГЕЙ ГОЛУНОВ

33Рассчитано по: «Каждое пятое преступление в столице совершается иностранцами». — http:// www.newsru.com/crime/07dec2004/stat.html. 07.12.2004. «Нужно ли ограничить въезд мигрантов в Подмосковье?» — «Агентство новостей Подмосковья». 30.05.2005. http://www.mosoblpress.ru/show. shtml?d_id=8672&type=article; а также информации Федеральной службы государственной статистики РФ.

34См. В РФ в 2005 году работали 10,2 миллиона нелегальных трудовых мигрантов. — «Альянс Медиа». http://www.allmedia.ru/newsitem.asp?id=784700, 4.12.2006.

35См. «В эти дни...» — «Интер». 28.12.2006. http://www.inter-volgograd.ru/second.shtml?id=2834.

36См. В. В. Амелин. Толерантность принимающего общества по отношению к иноэтничным мигрантам. — Центр миграционных исследований. http://migrocenter.ru/publ/konfer/ekaterinburg/ m_ekaterinburg01.php.

80

Quo vadis?

АЛЕКСЕЙ СИТНИКОВ

Политика и религия

Зависят ли политические взгляды россиян от их религиозных убеждений?

В российском обществе сегодня религиозный фактор не оказывает существенного воздействия на приверженность тем или иным политическим взглядам. Они формируются под воздействием множества факторов, зависят от социального статуса, образовательного уровня… Религиозная вера не касается напрямую политических предпочтений, и внутри любого религиозного сообщества можно встретить приверженцев самых различных политических ценностей и партий. В Православной церкви имеет место широкая дифференциация верующих, придерживающихся разных идеологических позиций.

Тем не менее от религиозных убеждений человека зависят многие его исторические и идеологические симпатии, оценки тех или иных событий и личностей. Каждой мировоззренческой и конфессиональной группе присуща своя степень приоритетности различных ценностей. Исследователи отмечают, что, к примеру, среди последователей православия сегодня несколько ниже доля поборников коммунистической и ли- берально-рыночной идеологий, а также обновленного социализма и несколько большая — приверженцев особого «русского пути»1. Религиозным людям свойственно считать,

что государственная власть должна в большей степени заботиться о порядке в стране, чем обеспечивать свободу гражданам. Верующие несколько более привержены ценностям равенства по сравнению с ценностью свободы.

Официальная позиция Церкви, которую выражает ее священноначалие, всегда характеризуется умеренностью, осторожностью и равноудаленностью по отношению к различным, зачастую противоположным идейным течениям, разделяемым различными церковными группами и организациями. Радикальные тенденции, исходящие как от консерваторов, так и от либералов, никогда не поддерживаются руководством Церкви.

Наиболее активными среди православных верующих являются группы, исповедующие консервативные взгляды, в частности своеобразную промонархическую, «правоцерковную» идеологию. Они зачастую находятся в оппозиции к официальному курсу священноначалия. Консервативно-традиционалистское

СИТНИКОВ Алексей Владимирович — кандидат философских наук.

АЛЕКСЕЙ СИТНИКОВ

направление характеризуется стремлением сохранить ту или иную «исконную традицию», связанную с определенным периодом в истории Церкви. Это может быть ХVII или XIX век. Некоторая часть верующих объявляет идеалом «век святых отцов», имея в виду IV—VIII века.

Стремление реанимировать и утвердить в современном мире ту или иную древнюю традицию порождает установку на неприятие реалий сегодняшнего быстро меняющегося мира. Отсюда возникают внутрицерковный антимодернизм, антиэкуменизм, неприятие секулярного характера СМИ, науки и культуры, образования… Тенденции консервативного характера имеют силу благодаря поддержке снизу: именно те священнослужители, которые придерживаются консервативного направления, имеют наибольшую популярность у прихожан. Среди консерваторов превалирует аскетический идеал, когда духовные при-

нципы древней монашеской жизни и аскезы переносятся на жизнь современных приходских общин.

Можно говорить о наличии своеобразной консервативной православной субкультуры в смысле культуры устойчивой социальной группы, обладающей собственными нормативно-ценностными системами. Далеко не все верующие являются ее носителями, но в Церкви она охватывает достаточно большое число общин и является весьма влиятельной. Идентичность членов данной православной субкультуры определяется по принципу противопоставления культуре глобализирующегося общества. Программные установки ее носителей включают также антиэкуменизм, неприятие межрелигиозного и межконфессионального диалога, антикатолицизм и т. д. Базовая установка — критика модерна во всех его проявлениях, в том числе в общественной жизни. Объектами критики нередко оказываются глобализация, либерализм, демократия, права человека, индивидуализм, светскость, правовое государство... Современные демократические институты понимаются как средство разрушения России, оружие агрессивного Запада во главе с США, нацеленное против православной цивилизации. Идеальным политическим устройством считается монархия, которая представляется единственным шансом сохранить российскую национальную культуру, высокие духовно-нравственные ценности…

Сторонники возврата монархической формы правления придают своей аргументации богословский характер, подчеркивая, что самодержавная монархия — богоустановленная форма государственной власти. Царь — это Помазанник Божий, а монархия является «правильной» с точки зрения церковного вероучения формой политического режима, ибо «Царь земной есть образ Царя небесного и православное царство земное устрояется по образу Царства Небесного».

Идейные установки православных консерваторов сочетаются в той или иной степени с национально-патриотическими ориентирами, часто с этноконфессионализмом, отождествляющим русскость и православие, обыгрывающим идею неразлучности православия, российской государственности и наци-

онально-культурного выбора.

Приверженность идеалам монархии в той или иной степени свойственна

82

П О Л И Т И К А И Р Е Л И Г И Я

значительной части консервативной православной общественности. Однако монархическое сознание оказывается достаточно дифференцированным: от беспредельной сакрализации монархии до восприятия института монархии как некой благоприятной для православия формы государственности, восстановление которой, однако, признается невозможным.

Именно в среде крайних монархистов появляются радикальные протестные инициативы, имеющие изоляционистскую и антимодернизационную направленность. В частности, в 2000—2001 годах именно в этой среде проявилось радикальное антиглобалистское движение против принятия ИНН и новых паспортов. Обосновывалось это тем, что цифровая индентификация граждан — это не что иное, как «построение царства антихриста», то есть глобальной системы тотального учета, контроля и насильственного управления

населением планеты, которое стремятся осуществлять политические и финансовые элиты Запада.

Отметим, что позиции крайних монархистов расходятся с официальной точкой зрения Русской православной церкви. В ХХ веке русское православие отказалось от монархической доктрины. С. Н. Булгаков писал, что утверждение о наличии нерушимой внутренней связи между православием и монархическим строем «не становилось и не могло стать догматом церкви просто потому, что для него нет основания в христианстве»2.

Учение о царской власти не является таким же необходимым для существования Церкви, как иерархия апостольского преемства, клир

и епископат, без которых Церковь обходиться не может. Исторически царская власть иногда представляла собой не только осуществление идеи освящения власти в лице ее высшего представителя, но и ее затемнение и извращение.

Определенной связи между православием и консервативно-монархически- ми идеалами нет. Само по себе православие не делает человека приверженцем какой-либо политической идеологии. Нами было проведено специальное исследование, нацеленное на выявление влияния православных взглядов на политические предпочтения граждан России. В ходе исследования опрашивались студенты нескольких учебных заведений, сам факт обучения в которых предполагает причастность-непричастность к определенной православной субкультуре. Опросы проводились среди студентов светских и православных учебных заведений. Необходимым условием поступления в православные учебные заведения является православное вероисповедание абитуриента, и обучение в данном учебном заведении означает причастность к конкретной социальной группе, обладающей собственной нормативно-ценностной системой. Особенность православных вузов заключается в том, что помимо обычных светских дисциплин в учебный план этих вузов включен большой объем богословских, церковно-ис- торических и богослужебных курсов, а перед началом и по окончании лекций и семинаров студенты читают совместные молитвы, по праздничным дням учас-

твуют в общих богослужениях. Студенты совместно обсуждают и осмысливают различные события культурной, общественной и политической жизни страны с

83

АЛЕКСЕЙ СИТНИКОВ

точки зрения тех богословских позиций, которые изучаются ими во время учебы. Значительная часть профессорско-преподавательской корпорации привержена консервативным политическим и идеологическим взглядам.

Вопросе также участвовали студенты светских учебных заведений. Среди студентов данных вузов оказалось достаточно много православных верующих, но они не являлись членами групп, погруженных в замкнутую нормативноценностную систему православного консерватизма, то есть не причастны к православной субкультуре.

Впроцессе исследования мы стремились проследить, каковы взгляды, позиции и отношение светской студенческой молодежи и студентов духовных учебных заведений к процессу глобализации и месту России в современном мире, каково представление об оптимальном и эффективном политическом режиме

ироли государства в регулировании жизни общества.

Эмпирические данные, полученные в ходе опросов, показали, что студенты духовных учебных заведений занимают более консервативную позицию по сравнению со студентами светских вузов. Однако причина этого расхождения мнений, как выявил анализ ответов, заключалась в присущей православным вузам консервативной субкультуре с ее нормативно-оценочными консервативными тенденциями.

Так, при сравнении политических ориентиров студентов православных вузов и православных студентов светских вузов, которые находятся вне субкультуры, присущей православным учебным заведениям, был получен следующий результат.

По отношению к форме правления: если в православных вузах 41 процент считал монархию идеальным типом правления, то в светских вузах доля таких студентов среди православных и неправославных одинакова (17 процентов). Более того, среди православных студентов из светских вузов заметно больше демократов (51 процент); а неправославные студенты здесь оказываются более консервативно настроенными (42 процента). Таким образом, связь между «православностью» как таковой и политическим консерватизмом оказывается более проблематичной, чем можно было подумать.

То, что на политическую ориентацию верующих влияет не собственно православная религиозность, а именно определенная православная субкультура, подтверждается еще одним из результатов опроса, исследующим связь между уровнем воцерковленности православных студентов светских вузов и их политическими взглядами («воцерковленными» мы считали студентов, посещающих храм как минимум один раз в месяц). Действительно, если полагать, что консервативность православных студентов связана с православной верой как таковой, то высокому уровню воцерковленности должен соответствовать высокий уровень политического консерватизма (воцерковленные православные имеют более глубокое представление о вере и теоретически должны следовать ее учению

во всех аспектах своей жизни). И наоборот: чем ниже воцерковленность студента, тем, как кажется, должны быть либеральнее его политические воззрения.

84

П О Л И Т И К А И Р Е Л И Г И Я

АЛЕКСЕЙ СИТНИКОВ

Оказалось, что уровень воцерковленности практически не влияет на отношение православных студентов светских вузов к идеальной форме правления. Воцерковленность не связана жестко и с антизападничеством, хотя в целом православные студенты светских вузов настроены более антизападно, чем не-

православные.

Точно так же нет видимой связи между воцерковленностью и негативным

86

П О Л И Т И К А И Р Е Л И Г И Я

отношением к глобализации и представлением об ответственности государства за благосостояние граждан. Еще с большей уверенностью можно утверждать, что воцерковленность не предполагает негативной оценки рынка или требования поставить природные ресурсы под государственный контроль — в обоих случаях воцерковленные придерживаются примерно тех же взглядов, что и невоцерковленные.

По всем параметрам студенты православных вузов консервативнее воцерковленных студентов светских вузов. Таким образом, хотя в целом результаты исследования указывают на некоторую связь между православием и политическими взглядами, говорить, на наш взгляд, следует о влиянии не самой православной веры, а определенной субкультуры, присущей части православного сообщества.

Заметим, что официальная церковная позиция во многих отношениях отличается от той, которой придерживаются опрошенные учащиеся традицион- но-православных вузов. Церковное социальное учение всегда подчеркивает «непредпочтительности для церкви какого-либо государственного строя, ка- кой-либо из существующих политических доктрин» и настаивает на необходимости отделения Церкви от государства. Но православные студенты оказались более консервативны в вопросе о роли Православной церкви в российском обществе — они в большинстве хотят конституционного закрепления роли православия в качестве государственной религии.

Таким образом, связь между «православностью» как таковой и политическим консерватизмом объясняется не столько конфессиональной принадлежностью, сколько причастностью части верующих к особой субкультуре с определенными нормативно-оценочными консервативными тенденциями. На политическую ориентацию верующих влияет не собственно православная религиозность, а определенная субкультура, обусловленная не столько вероучением, сколько некоторыми пластами околоцерковных идеологий и традиций.

Православные общественные организации консервативной направленности стоят вне большой политики. Они достаточно малочисленны, не имеют большого количества сторонников даже среди людей, исповедующих православие и разделяющих православные ценности. Отказ от налаживания диалога с силами, представляющими современность, ведет к тому, что эти группы оказываются маргинальными и выключенными из общественной и политической жизни. Не удивительно, что все попытки использовать идеи и лозунги православного консервативного содержания в политической борьбе и на выборах оказываются провальными — какой-либо поддержки у населения они не встречают.

87

Quo vadis?

ИГОРЬ ПОНКИН

Традиционные религии: правовой статус

Зарубежная практика показывает, что одним из приоритетных направлений политики государства в сфере отношений с религиозными объединениями является законодательное закрепление статуса традиционных для данной страны религиозных организаций.

Подобная практика позволяет государству опереться на традиционные религиозные организации в сферах культурного воспитания населения, развития национально-культурных традиций, повышения нравственной и как следствие — правовой культуры, духовно-нравственного и патриотического образования и др.

Здесь следует различать статус государственной религии и традиционной религиозной организации. Признаками государственной религии являются: государственное финансирование всех ее расходов; государственные чиновники осуществляют управление делами церкви; только священники государственной религии имеют право вести службы в тюрьмах, образовательных учреждениях; только священники государственной религии приглашаются на официальные государственные мероприятия; руководство государственной религии активно вмешивается в дела государства и пр. Заметим, что именно такой статус имеет Церковь Норвегии. При этом никто в мире не назовет указанное государство «религиозным», «тоталитарным», «клерикальным» и пр. Тем не менее статус традиционной религиозной организации существенно отличается от статуса государственной религии.

Дифференциация всего массива существующих религиозных объединений по времени создания, численности приверженцев и распространению по территории страны является справедливым шагом и присуща законодательствам многих стран. Законодательное закрепление перечня традиционных религиозных организаций имеет множество прецедентов в различных странах мира. Так, в Англии традиционной религией является англиканская, в Израиле — иудейская, в Боливии и Аргентине — римская апостольская католическая религия. Такое положение сложилось в этих странах исторически, оно

ПОНКИН Игорь Владиславович — директор Института государственно-конфессиональных отношений и права, доктор юридических наук.

88

Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Е Р Е Л И Г И И : П Р А В О В О Й С Т А Т У С

отражает глубокое убеждение народа в благотворном воздействии религии на политику и общественную мораль.

Впрочем, во всех указанных странах гарантируется свобода вероисповедания, и наряду с государственной существуют другие конфессии.

Ислам признан государственной религией в Пакистане, Иране, Саудовской Аравии, Египте, Иордании и других странах. Так, статья 2 Постоянной конституции Арабской Республики Египет 1971 года закрепила: «Ислам — государственная религия, арабский язык — официальный язык государства. Положения мусульманского права — шариата — являются основой законодательства». Конституция Иордании от 8 января 1952 года также установила, что «Ислам является религией государства». В ряде стран (Саудовская Аравия, Кувейт, Бахрейн, Объединенные Арабские Эмираты, Ливия, Судан, Иордания), населенных

в основном мусульманами, законодательное закрепление за исламом статуса государственной религии не требуется в силу того, что конституционно-право- вой статус господствующей религии опирается на мощную практику обычного права, глубоко укорененного в психологическом, историческом и этнокультурном типе среднестатистического гражданина этих стран.

В законодательстве государств мира — Норвегии, Дании, Аргентины, Великобритании и др. — либо закрепляется статус государственной за определенной религией, либо присутствуют его черты. В других государствах выделены и наделены соответствующим конституционно-правовым статусом традиционные религии. Нередко в тех странах, где никакая религия не имеет юридического статуса государственной, официальной или хотя бы традиционной (ФРГ, Япония и др.), одна из существующих Церквей проявляет стремление создать для себя предпочтительное, преобладающее положение в общегосударственном или региональном масштабе. При этом используется не только многовековая традиция значительной части населения, но и полуофициальная поддержка со стороны властей. Англиканскую церковь в Англии и Пресвитерианскую — в Шотландии возглавляет британский монарх, который назначает на высшие церковные должности и оказывает влияние на церковную политику. Статья 2 Конституции Аргентины закрепляет, что федеральное правительство поддерживает Римскую апостольскую католическую церковь.

Конституция Болгарии 1991 года устанавливает свободу вероисповеданий, отделение религиозных организаций от государства, запрет на использование религиозных общностей и организаций, как и религиозных убеждений, в политических целях (части 1, 2, 4 статьи 13) и на образование политических партий на религиозной основе (часть 4 статьи 11). Последнее предписание имеет в виду турецко-мусульманское меньшинство в Болгарии. Но вместе со всем этим установлено, что «традиционной религией в Республике Болгарии является восточно-православное вероисповедание» (часть 3 статьи 12). Статья 3 Конституции Боливии устанавливает, что государство признает и поддержива-

ет римскую апостольскую католическую религию. Гарантируется возможность публичного отправления любого другого культа. Отношения с Католической

89