11. Средневековая концепция худ. Творчества. Роль канона.

Худ. торчество – боговдохновенное, передача, трансляция откровения.

Важно: в отлич. от антич., творч. в сред. века анонимно.

Средн. худ. не осознавал себя как автора своего произведения.

Худ. – лишь человек, который передает произв-е, посредник, восприемник откровения.

Средневек. иконопись стремиться передать сверх личностное содержание – высшая цель. ничего от себя. Чтоб преодолеть «отсебятину» - следование канону и коллективный характер творчества. Артельное производство. Разделение труда в написании икон – коллективный труд нивелировал индивидуальность автора.

Меняется отношение к наготе. В антич. –прекрасное обнаж. чел-е тело – идеал калокагатии. в средние века - нагота осуждается, не изображается как самоцель. Тело носитель первородного греха. нагое тело на кресте как бесконечная возможность боли. Тело – слабость, привязка к земной, конечной жизни, бедность нищета.

Меняется представление о сущности иск: сущ-ть иск не подражание.

Понятие символизма.

символ –(греч. знак договора) – были глиняные таблички. Их разламывали, чтоб через нек. время узнать знакомых.

Символ – намек на утраченное единство; отсылал к некоторой сокрытой реальности.

Символ – образ в его знаковом аспекте – знак не похожий на изображаемое. Лестница символов – соединение разных уровней бытия. Важнейшая: аналогия ветхого и нового завета. пеликан – символ Христа, жертвы, самоотверженности. Саламандра – живет в огне, не сгорает – символ мучеников, стойкости. Страус – симв. справедливости ( все перья одинаковой длины).Орех грецкий – симв. христианства (4 дольки крестообразно).

Функция иконописи – донести информацию из прошлого с наименьшем искажением.Лука – первый художник.

Осн черты Среднев иск-ва Йохан Хойзиген считал:

• внимание к детали при сохранении общей композиции единства;

• Символизм

• Бог запечатлел себя в своих творениях.

• Созданный Богом мир многообразен. Стремясь к божественному единству, он приобретает гармонию.

• Гармония в физических предметах прекрасна, т.к. она является высшей степенью богоподобного единства.

Наряду с символом в средневековье имеет большое значение КАНОН. – это регулятор духовной жизни средневекового общества. Он играл важную роль в арх-ре религиозных сооружений.

12. Средневековая фил-я о природе прекрасного. (Августин, Фома Аквинский)

Августин (434-430). – сформулировал важнейшие проблемы средневековой эстетики.

объективна ли красота?

Человек явл. зрителем красоты или ее творцом?

Предметы прекрасны тк нравятся нам, или они нравятся тк они объективно прекрасны?

бог – единств. истин. красота.

«Красота – пропорциональность частей в сочетании с приятностью окраски.»

3 типа отношеия к миру:

1. Чел. счит. что мир – зло, красота – соблазн; отвергает мир с его красотой. Манихей (двойственная концепция мира, компромисс невозможно). все матеральное – зло.

Мир создан Богом, поэтому прекрасен.

2. Чел наслажд. красотой мира ради самой красоты.

3. Чел принимает красоту мира, восхищается ей, в качестве божетсвенного творения. От конечной красоты вещей, выходит к бесконечной красоте их создателя. Мир создан Богом, поэтому прекрасен.

→иск должно возводиь душу к Богу.

Самая безгрешная красота – красота музыки.

Красоту выводили из пропорциональности и из гармонии.

Фома Аквинский (1225-1274). – схоластик. современник готического продвижения.

Готика и схоластика возникли в одно время, в одном месте. Они восходят к одной мысли – выводить все логически.

Достаточная артикуляция частей.

Достаточная взаимосвязь поведения,

проявление структуры в архитектуре.

Прекрасное – все, что приносит удовол-е при чувственном созерцании, представляя собой единство формы, обладая числовой гармонией и блеском, яркостью, светом . Consonantia – созвучие; itntegritas – целостность; clanitas – ясность, свет. «Сумма теологии»

Красота – то, что приносит удовольствие при чувственном созерцании. Совершенство красоты раскрывается чувством совместно с интеллектом и существует благодаря совершению.

Готика – победа окна над стеной ( свет для средневекового чел - мистика).

Заслуга Аквинского в том, что он ограничил средневековый символизм.

Аллегорическое истолкование применимо только к священной истории. – мир вернул свою материальность. Вещи материального мира надо изображать ради них самих.