Религиоведение Кислюк

Серия «Учебники, учебные пособия»

К.В. Кислюк, О.Н. Кучер

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

4-е издание, исправленное и дополненное

Ростов-на-Дону

ФЕНИКС

Харьков

ТОРСИНГ

2004

ББК 87.3.р30 К69

Рецензенты:

кафедра философии и религиоведения Национального университета «Киево-Могилянская академия», д-р филос. наук, ведущий науч. сотрудник Института философии НАН Украины, В. А. Малахов,

д-р филос. наук, проф. кафедры теоретической и практической философии философского факультета Харьковского национального университета им. В. Н. Каразина проф. Н. С. Кораблева.

Рекомендовано к изданию решением Ученого совета Харьковского гуманитарного университета «Народная украинская академия»

(Протокол № 5 от 23. 12. 2002 г.)

Кислюк К. В., Кучер О. Н.

К69 Религиоведение: Учебник для высш. учебных заведений. — 4-е изд., исправ. и доп. / Серия «Учебники, учебные пособия» — Ростов н/Д: Феникс, Х.: Торсинг, 2004. — 512 с.

ISBN 966-670-155-3.

В учебнике представлен обширный фактический материал по истории, вероучению, культовой практике, религиозной организации первобытных, национально-государственных, мировых и современных нетрадиционных религий, а также по языческим верованиям древних славян и христианской религии и Церкви в России. К каждому разделу подобраны отрывки из священных текстов, карты и иллюстрации, составлены тесты, вопросы и проблемные задания. В конце помещен краткий словарь самых известных религий прошлого и настоящего, список рекомендованной литературы, перечень наиболее интересных интернет-сайтов по религиоведческой проблематике.

Издание рассчитано на студентов, преподавателей вузов, всех интересующихся религиоведческой тематикой.

ББК 87.3.р30

© «Торсинг», 2003 © Кислюк К. В., 2002 © Кучер О. Н., 2002

© Народная украинская академия, 2002

ISBN 966-670-155-3

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящее учебник представляет собой доработанное издание «Религиоведения», написанного на основе материалов преподавания соответствующего курса в ведущем экспериментальном учебно-научном комплексе Украины — Харьковском гуманитарном университете «Народная украинская академия». По результатам независимой экспертизы, проведенной Министерством образования и науки Украины, эта книга рекомендована для использования в учебном процессе (письмо № 14/18.2-1199 от 7.06.2002 г.).

Содержание учебника в целом соответствует учебным программам и образовательным стандартам Российской Федерации

Вданной работе избран наиболее распространенный — тематический способ компоновки материала. В то же время само изложение авторы стремились сделать по возможности детальным и в достаточной степени фундаментальным, опирающимся на первоисточники. При подаче материала они придерживались методологического подхода одновременного освещения любого вопроса с двух позиций — религиозной и научной, не отдавая предпочтения ни одной из них.

Благодаря системе перекрестных ссылок, логическим продолжением учебного материала становятся тексты первоисточников. В них включены не только отрывки из священных текстов различных религий, но и произведения крупнейших религиозных деятелей и классиков религиоведения, важнейшие религиозные документы, описания религиозных обрядов. Часть из этих документов до сих пор была мало доступна. Фрагменты первоисточников призваны не только дополнить содержание, но и углубить понимание основного текста. Кроме того, на наш взгляд, они открывают читателю возможность лучше представить себе специфику религиозного мировоззрения в целом.

К каждому разделу предлагаются вопросы и задания мнемонического (тестовые задания), репродуктивного и творческого характера.

Вобширный список рекомендованной литературы (свыше 500 наименований) вошла большая часть учебных, научных и научно-популярных изданий, имеющихся в библиотеках, а также некоторые представляющие интерес статьи из периодики.

Издание содержит большое количество карт, схем и иллюстраций ко всем рассматриваемым темам.

Авторы выражают глубокую признательность ректору Народной украинской академии проф. В. И. Астаховой за всемерную помощь и поддержку в работе, проф. Н. С. Кораблевой и проф. М. Д. Култаевой за полезные замечания и консультации при написании книги и ее подготовке к изданию.

Раздел 1

РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

1.1. СУЩНОСТЬ И СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ РЕЛИГИИ

В современном мире существует большое количество разнообразных вер и идеологий, которые условно можно объединить вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма.

Религия сопровождает человечество на протяжении значительной части его истории и в настоящее время охватывает 80 % населения земного шара. И все-таки она является cферой, мало понятной и для обычных людей, и для специалистов. Причин тому много. Дать одно определение того, что же такое религия, вряд ли представляется возможным уже потому, что известно огромное количество религий прошлого и настоящего. Далее, религию чаще всего оценивают по ее внешним признакам, поскольку она практикуется ее последователями в культе, тогда как для верующего человека она заключается в глубоко личном внутреннем диалоге с чем-то сверхъестественным. Наконец, каждый исследователь определяет религию в соответствии со своими теоретическими и методологическими предпочтениями и личным отношением к предмету своего изучения (верующий или неверующий).

Слово «религия» происходит от латин. religio — благочестие, святыня, предмет культа. В европейской культуре оно распространяется начиная приблизительно с XVI в. До этого слово «религия» иногда встречалось в книжном языке без постоянного значения, а вместо него употреблялись синонимы «вера», «верование», «набожность».

Понятие «религия» означает веру, особый взгляд на мир, совокупность обрядово-культовых действий, а также объединение верующих людей в определенную организацию, которые вытекают из убежденности в существовании той или другой разновидности сверхъестественного.

Вместе с тем следует уточнить, что в других культурах совокупность явлений, которые отвечают по смыслу слову «религия», передается иными понятиями. Например, в санскрите (священный и литературный язык буддистов и индуистов) это слово «дхарма» — учение, добродетель, моральное качество, закон, образец, порядок, мироздание. Оно обозначает ценности, нормы и правила, которые определяют повседневную деятельность человека, его поведение в обществе и цель его жизни соответственно тому месту, которое этот человек занимает во Вселенной от рождения. В исламе используется понятие «дин», означающее безусловную преданность Аллаху, веру в абсолютную обусловленность его волей всех происходящих в человеческой жизни событий, которая побуждает к добросовестному выполнению основных религиозных предписаний — от ежедневной пятиразовой молитвы до запрета на употребление в пищу свинины.

Как видно из определения, религия содержит в себе четыре основные части: веру, вероучение, культ и организацию.

Основу религии, без которой она невозможна, составляет вера — особое психическое состояние полного признания и принятия какого-нибудь утверждения или установки без достаточных обоснований. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Замечательный пример религиозной веры дает нам библейская история об Аврааме и его сыне Исааке. В этой притче рассказывается о том, как Бог решил подвергнуть испытанию прочность веры Авраама, прежде чем сделать его «прародителем» человечества, и потребовал принести в жертву любимого сына Исаака. Когда же Авраам доказал на деле свою готовность выполнить волю Бога, в последний миг Господь заменил сына на барана (Быт. 17— 22). Интересный анализ этого чрезвычайного акта веры, главное действующее лицо которого в наше время, безусловно, оказалось бы на скамье подсудимых или в психиатрической больнице, провел датский философ ХІХ в. Серен Кьеркегор. По мнению С. Кьеркегора, с точки зрения разума, вера есть парадоксальный феномен, «согласно которому единичный индивид в качестве единичного стоит в абсолютном отношении к абсолюту»1. Другими словами, вера есть состояние личностной связи отдельного человека с Богом, которое возвышает человека над обычными человеческими моралью и правом, поскольку оно устанавливается только после отречения этого человека от всего земного, очищения им своей души. Именно это обстоятельство имел в виду Иисус, поучая людей: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26—27).

Упомянутая история об Аврааме и его сыне Исааке лишний раз подчеркивает главные особенности веры:

Глубокую уверенность в реальном существовании сверхъестественного, точнее говоря сверхъестественных существ, качеств, связей и отношений, которые не подчиняются закономерностям материального мира, а наоборот, находятся в их основе, главенствуют над ними.

Положительное отношение к предмету веры. Оно, как правило, характеризуется не только отсутствием сомнений, но также и желанием отстаивать свои верования, как едино истинные, распространять их среди других людей.

Представление о наличии особенной связи между человеком и тем, во что он верит. Религиозный человек верит, что сверхъестественное оказывает на мир, в котором он живет, и на его личную судьбу решающее влияние, кроме того, с помощью особенных (культовых) действий он сам также способен влиять на сверхъестественное.

Личностный характер веры, ее способность удовлетворять конкретные потребности индивидуального «Я» верующего человека. Вот почему любая религия нуждается в определенной организационной структуре, исполняющей роль посредника между сверхъестественным и человеком.

Эмоционально-чувственный характер. В глазах религиозного человека религия предстает как внутреннее переживание Бога, в котором он только и обретает свою реальность, а стало быть, и всемогущество.

По мнению верующих людей, религиозная вера является не только обычным переживанием наряду с другими религиозными чувствами. К тому же, ее нельзя считать чем-то алогичным. Она имеет исключительное познавательное значение как способ проникновения в божественные тайны, дает человеку не знания, а мудрость. Вера ведет к озарению ума, благодаря чему человек узнает о смысле своего существования на Земле, вместе с тем, получая представления о мире, в котором живет. Верующие также уверяют, что способность к вере заложена в душу человека Богом в момент Творения. Следовательно, дело заключается в том, чтобы удовлетворить жажду веры, найти ее в глубинах собственного «Я».

С другой стороны, веру очень часто противопоставляют знанию, получаемому наукой и философией. Считается, что, в отличие от веры, знание является теоретически и практически обоснованным (наука), логически непротиворечивым и аргументированным (философия). Однако значительная часть великих ученых ХХ в. не видела непреодолимой пропасти между религией и наукой. Приведем для примера высказывание знаменитого физика М. Планка: «Божество, к которому религиозный человек пытается приблизиться при помощи религиозных символов, равноценно, по существу, той проявляющейся в законах природы силе, о которой исследователь в определенной мере получает представление с помощью своих органов чувств… Следовательно, и религия, и естествознание нуждаются в вере в Бога, при этом для религии Бог стоит в начале любого размышления, а для естествознания — в конце»2.

Если же феномен веры рассматривать с чисто научной точки зрения, то обнаруживается, что она на самом деле строится на целиком естественных психологических основаниях. К числу таких оснований могут быть отнесены:

эмоции и чувства — как положительные (любовь, надежда), так и отрицательные (ужас перед неизвестным); воля (так как религиозная вера предусматривает сознательную концентрацию всей

психической жизни человека на религиозных образах и чувствах); воображение, благодаря которому абстрактное и расплывчатое понятие

«сверхъестественных сил» приобретает в сознании обычного человека конкретные образы богов, ангелов, бесов и т. п.

Особая настроенность всех этих обычных для человека психологических проявлений на религиозный лад становится возможной лишь под влиянием продолжительной неудовлетворенности многих его потребностей: мировоззренческих, познавательных, эстетических, материальных и т. д. Какова бы ни была причина этого — то ли низкая активность самого человека, то ли неблагоприятные социальные условия его жизни, но там, где не подходят естественные пути достижения целей, рождается вера в сверхъестественное. Таким образом, веру можно целиком считать естественным свойством человеческого сознания.

Религиозные чувства выполняют жизненно важные для человека функции. Скажем, они обеспечивают психологический комфорт человеку путем самоуспокоения во время выполнения культовых действий.

Говоря о вере, нужно заметить, что вера бывает религиозной и нерелигиозной. Основной признак религиозной веры — это твердое убеждение человека или людей в существовании

сверхъестественного, тогда как нерелигиозная вера (например, вера в существование внеземных форм жизни и т. п.) этого признака лишена.

Вконечном итоге, такая «нерелигиозная» вера может проявляться в любой сфере деятельности человека: экономической (вера в успех продажи определенного товара); политической (вера в выдающиеся способности кого-то из политических лидеров); моральной (вера в силу моральных законов, идеалов, норм); художественной (вера в реальность событий или героев, о которых написано в книге); научной (вера в положительное влияние научных достижений на человеческую цивилизацию).

Вероучение — систематизированное изложение содержания веры в догматах, признанных раз и навсегда неизменными истинах, не подлежащих критике. Содержание вероучения охватывает не только непосредственно религиозные истины, но и взгляды на экономический, политический, общественный уклад, моральные основы человеческой жизни и т.п.

Внаиболее значительных религиях вероучение содержится в Священных книгах — Священном Писании, как Библии для христиан и Коране для мусульман. Священное Писание по своей сути считается Откровением, с которым Бог обратился к людям, а в истинность этого Откровения остается лишь верить. Интересные подробности этого необыкновенного действа сохранили нам воспоминания основоположника ислама — пророка Мухаммада. Он рассказывал, что однажды ночью, когда он по привычке уединился в горной пещере в окрестностях Мекки, к нему явился кто-то с завернутым в парчовую ткань свитком и приказал: «Читай!» Трижды Мухаммад отказывался это делать, ссылаясь на свою неграмотность, и тогда незнакомец принимался душить Мухаммада куском ткани. Наконец Мухаммад догадался спросить: «Что читать?» Тогда незнакомец сказал: «Читай! Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который … научил человека тому, чего он не знал» (Коран, 96:1—5). Мухаммад повторил это и был оставлен в покое. Но когда он проснулся, оказалось, что в сердце его словно была сделана надпись из этих слов. Он вышел на склон горы и вдруг услышал голос

снеба: «О Мухаммад, Ты — посланник Аллаха, а я — [ангел] Джибрил». В небесах, опершись ногами на горизонт, стоял его ночной гость. Куда бы ни поворачивался Мухаммад, тот все равно был перед ним. Потом Джибрил исчез3.

Божественный характер Писания не запрещает комментировать и толковать его, чтобы сделать более понятным для ограниченного человеческого разума. Такая практика, в частности, была распространена в западноевропейских средневековых университетах, где каждое слово Библии толковалось в нескольких смыслах. Отсюда происходит деление библейских книг на главы и строки (стихи), привычное для нас, однако отсутствующее в их оригиналах. (Для справки: Библия имеет 1189 разделов: 929 в Ветхом и 260 — в Новом Завете. Самый длинный раздел — Псалом 118, самый короткий — Псалом 116. Самый длинный стих находится в книге Есфири — 8:12, самый короткий — в Евангелии от Иоанна — 11:35.)

Вопределенной степени комментаторскую функцию по отношению к Священному Писанию выполняет другая разновидность священных текстов — Священное Предание, написанное людьми (но, как считают, например, католики и православные, по вдохновению Святого Духа). Кроме того, Священное Предание содержит правила и установления, отсутствующие в Священном Писании, но логически следующие из него. Примером такого Предания может служить еврейский Талмуд, само название которого уже приобрело переносный смысл.

Проявить свое отношение к тому, во что или в кого верит религиозный человек, он может через внешние действия, которые называют культом.

Культ — система (упорядоченная совокупность) определенных, установленных в деталях индивидуальных и коллективных обрядов, с помощью которых человек мистическим образом общается с Богом. Наиболее известна среди обрядов религиозного культа (крестное знамение, поклоны, окропление святой водой, жертвоприношение, зажигание свечей и др.) молитва — индивидуальное или коллективное словесное обращение верующего к предмету своей веры.

Культовая деятельность отличается рядом характерных черт.

1) Символичность. Она заключается в том, что слова и движения во время выполнения религиозных обрядов, все предметы культовой деятельности в глазах верующих являются носителями определенного таинственного, сверхъестественного значения, поскольку понятно, что прямое взаимодействие между естественным и сверхъестественным невозможно. В этом заключается принципиальная разница между религиозными обрядами и обрядами нерелигиозными (брачные церемонии, обряды в честь достижения совершеннолетия), которыми сопровождается общественная жизнь человека.

2) Каноничность. Это значит, что культовая деятельность не подлежит никаким произвольным изменениям. Любые изменения в системе культового канона часто рассматриваются религиозными организациями как искажение истинной веры. Истории религии известно много примеров, когда вопрос о порядке культовых действий становился одной из причин расколов. Так случилось в середине XVII в., когда от Русской Православной Церкви отделились старообрядцы, которые не соглашались с реформаторскими нововведениями ее главы – патриарха Никона — креститься тремя пальцами вместо двух и другими изменениями в культовой практике.

Нормы и эталоны культовых актов складываются на основе религиозных взглядов. Эти взгляды, обычно, касаются представления о некоем Первособытии, которое не только положило начало данной религии (жизнь Христа, жизнь Будды), но и соединило в себе весь смысл и конечную цель существования человека и мира. Именно это событие символическим образом воспроизводится во время выполнения культовых действий. Например, таинство крещения путем погружения в воду, которое производится как знак принятия христианства, означает, что новокрещенный крестится в Иисуса Христа, и таким образом с Ним умер, погребен и воскрес, омытый от грехов. Совокупность предписаний и правил, определяющих порядок выполнения обрядов, церемоний религиозного культа, является его ритуалом. Первой формой фиксации религиозного канона можно считать религиозную мифологию, которая объясняла «сюжеты» культовых актов. В дальнейшем он фиксируется в священных текстах.

Для отправления религиозного культа верующим необходимы специальные культовые средства. К культовым средствам принадлежат, в первую очередь, культовые сооружения. Кроме них средствами культа можно считать религиозные изображения и скульптуры, специальную утварь, которая используется для богослужения, особенную одежду служителей культа, музыку. Все эти средства, как правило, должны передать верующим определенные религиозные идеи. Обычно, внешний вид и отделка культовых сооружений, их внутреннее планирование и утварь, выбор особенного местоположения призваны продемонстрировать величие и всемогущество Сверхъестественного, священную гармонию и совершенство созданного и управляемого им мира.

Индивидуальный или коллективный характер культовых действий зависит от формы обряда (исповедь в христианстве индивидуальна, торжественное богослужение — литургия — коллективно), его назначения (в исламе наряду с коллективной ритуальной молитвой — намазом существует и индивидуальное молитвенное общение с Аллахом), степенью религиозности конкретного верующего и т. п.

Культ в религии имеет тройное значение.

Во-первых, с помощью культа словно устанавливается и поддерживается обратная связь между миром естественным (земным, человеческим) и миром сверхъестественным (небесным, божественным). От такой связи человек ожидает в первую очередь необходимого участия «небесного мира» в своей судьбе и судьбах других людей. В зависимости от религии, представление о характере такого влияния может быть разным: и магическим, и зависимым от ценности принесенных жертв или количества прочитанных молитв, и соответствующим «добрым делам» и др. Воссоздание такой обратной связи в религиозном культе подчеркивает специфику религии, поскольку «сверхъестественный мир» так или иначе фигурирует не только в древних и современных мифах (коммунистическое общество, основанное на принципе «от каждого по способности — каждому по потребности»), но и во многих разновидностях светского, нерелигиозного, сознания («должное» — в морали, «абсолютный дух», «воля» — в разных философских учениях).

Во-вторых, система культовых действий во всей ее сложности и разветвленности постоянно поддерживает религиозную веру, является внешним выражением этой веры. С помощью культовых действий и средств в сознании верующих воспроизводятся религиозные образы (святых, ангелов и др.) и возникают религиозные чувства. В их понимании эти образы и ощущения являются вполне реальными признаками общения со сверхъестественным. По мнению самих участников культовых действий, они могут быть направлены также и на достижение материального результата (вызывание дождя, выздоровление тяжелобольного). Представьте на минуту какое-то религиозное течение, которое полностью отказалось бы от культа. Естественно, что оно перестало бы быть религией, а превратилось в богословскую школу по изучению и толкованию каких-то религиозных идей.

В-третьих, общие культовые действия способствуют укреплению отношений между верующими в пределах той религиозной организации, к которой они принадлежат, а также являются одним из самых действенных средств обращения в то или другое вероисповедание неофитов — новых верующих.

Культ является важнейшим показателем степени зрелости религии — чем более развита религия, тем более сложным и регулярным становится ее культ. Так, в христианстве богослужебный канон расписан по часам, дням, неделям и годовым датам.

Поскольку обрядово-культовая система религии, как правило, представляет собой систему коллективных действий, то эти действия требуют упорядочения, организации.

Религиозная организация — оформленное объединение верующих одной религии, возглавляемое чаще всего служителями культа. В своем развитии религиозная организация прошла несколько этапов.

Религиозная группа — сравнительно небольшой коллектив людей, совместно отправляющий религиозные обряды. Эта форма религиозной организации распространена как юридический термин в религиозном законодательстве разных стран. Например, в федеральном законе Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединениях» отмечено, что «религиозные группы имеют право совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, а также осуществлять обучение религии и религиозное воспитание своих последователей» (ст. 7.3). Для осуществления богослужебной деятельности используется имущество и помещение самих участников (ст. 7.1).

Религиозная община представляет собой первичное территориальное объединение верующих, принадлежащих к определенному религиозному направлению. Другими ее признаками являются:

добровольное контролируемое членство (законодательно не менее 10 лиц);

высокая степень регулярности культа;

отсутствие централизованного руководства при наличии среди верующих лиц, наделенных функциями священнослужителей.

По своей форме религиозная община предусматривает автономность и самоуправляемость, однако выглядеть она может по-разному. Общину может возглавлять один лидер. Он не обязательно должен быть профессиональным служителем культа, но может рассчитывать на финансовое содержание за счет средств общины. Во главе общины может стоять специальный совет из определенного количества избранных общим собранием самых уважаемых верующих, которым поручается на определенное время руководство общиной – причем, как организационное, так и идейно-теоретическое.

Существует и другой тип религиозных общин – иерархический. Общины иерархического типа выступают лишь первичными религиозными единицами более централизованной религиозной организации на определенной территории. В таком случае они подчиняются центральному органу управления организации — идеологически, организационно, финансово, а следовательно имеют лишь относительно автономный статус. Как правило, религиозные общины такого типа возглавляются единолично профессиональным служителем культа, что обеспечивает лучшую степень подчиненности.

Главное задание общины — совместная культовая деятельность, ради реализации чего общины строят собственные культовые сооружения и содержат штат их служителей. Не менее важной разновидностью религиозной деятельности общины является выполнение миссионерского долга. В обязанность многих религиозных общин входит также благотворительная деятельность. Таким образом, функционирование религиозной общины обеспечивает постоянное воссоздание религиозных убеждений человека и его преданное служение религиозному идеалу. В то же время, сплоченность и активность конкретной общины оказывает значительное влияние на окружающую среду, способствуя распространению той религии, которую она представляет.

Через стадию общины прошли все мировые религии — буддизм, христианство, ислам — на ранних этапах своей истории. Территориальные объединения мусульман в разных странах продолжают представлять эту форму религиозной организации и в наше время. В разных направлениях христианства преобладает иерархический тип общины как первичного звена более централизованного организационного образования (например, епархии, диецезии, суперинтендатуры).

Деноминация (лат. denominatio — наделение специальным именем) — религиозное объединение, находящееся в стадии организационного оформления. Этот термин употребляется также как синоним слов вероисповедания, конфессия, означающих принадлежность к определенной религии. Она является широким религиозным объединением. Ей свойственно прямое, фиксированное членство. Руководят деноминацией органы, избранные верующими. Хотя среди группы служителей культа в деноминации часто выделяется небольшое количество людей, которым предоставляется «особый дар» понимания и истолкования «Слова Божьего». Деноминациями считаются свыше 200 религиозных организаций с центрами в Соединенных

Штатах Америки. Это главным образом разные направления такого ответвления христианства, как протестантизм (баптисты, адвентисты, методисты).

Церковь (греч. — «Господний дом») представляет собой централизованное,

многочисленное самоуправляемое объединение верующих, которое сложилось на основе общности религиозных представлений и особенностей культовой деятельности. Для этого типа религиозного объединения характерны такие признаки:

централизованное иерархическое управление;

наличие профессиональных служителей (клира), четко отделенных от простых верующих (мирян).

внешнее формальное членство вместо фиксированного. Фактически, членом Церкви считается каждый человек, о чем красноречиво свидетельствует обряд крещения младенцев в некоторых направлениях христианства.

Церковь является высшей формой религиозной организации. Уровню Церкви в организационном отношении как раз отвечает традиционное для России православие.

Секта (лат. secta — учение, направление) — религиозное объединение с самобытным вероучением и культом, которое, как правило, откололось от более крупной организации и характеризуется сравнительной немногочисленностью, замкнутостью, изолированностью от мира и от других религий, претензиями на исключительность взглядов, исповедуюемых его приверженцами.

Сектантские догматы просты, но тяготеют к основам учения той религии, из которой возникла секта. Самобытность сектантского вероучения сводится к тому, что какие-то второстепенные элементы веры, уже существовавшие в исходной религии, здесь возводятся к положению центральных. Например, это могут быть исцеления, пробуждение или учение о конце света.

Культовая практика сектантов на деле направлена не на поддержку внутренней духовной связи со сверхъестественным, а на демонстрацию своего резко негативного отношения к миру. Многочисленные запреты, соблюдение которых требует от своих поклонников секта, призваны сыграть роль своеобразного сита, проходя через которое, достойные отделяются от недостойных. Такая поведенческая жесткость вырабатывает чувство принадлежности к элитарному меньшинству, владеющему недоступной всем другим полной и окончательной истиной.

Власть в секте, как правило, дается благодаря личным «духовным дарам» и признанию «духовной силы». Ее лидеры выявляются в результате особого вдохновения, будто бы нисходящего на людей.

Обычно, секты — довольно кратковременные объединения и не существуют дольше, чем жизнь одного поколения. Однако их судьба может складываться по-разному. Одни секты распадаются, обычно после отхода от руководства сектой ее лидера. Другие секты вписываются

вобщество, расширяют свои ряды и развивают бюрократические структуры управления, превращаясь в деноминации. Это происходит через достаточно естественный процесс – взрослые дети членов секты, воспитанные уже в духе ее вероучения, больше не требуют обращения в «истинную веру», драматического излома жизни, на которых больше не акцентируется внимание. Наконец, некоторым сектам удается сохранять себя, используя определенные средства самосохранения – строгую дисциплину, исключительный коллективизм во всех сферах жизни членов секты, ограничение на общение с внешним миром, браки только между «своими» и т.п.

Термином «культ» обозначают небольшую по количеству, кратковременную, часто территориально локальную религиозную организацию с неразвитой организационной структурой, но яркой личностью лидера. Однако главный признак «культа» — оригинальная культовая деятельность, которая радикально отличается от главенствующей в обществе религиозной традиции. В этом значении термин «культ» чаще всего применяется для обозначения современных нетрадиционных религиозных объединений наподобие печально известного «Белого братства» во главе с «Марией Дэви Христос».

«Тайные общества» — это ассоциации, цель, порядок членства, ритуалы, даже само их существование является тайным и открывается только узкому кругу посвященных.

Религиозный характер имеет лишь незначительная часть известных из истории тайных объединений — политических, экономических, криминальных. Термин «тайные общества», на наш взгляд, наиболее целесообразно употреблять относительно двух типов религиозных организаций –– тайных союзов в первобытных религиях, которые, например, сохранились у многих африканских народностей, а также некоторых современных нетрадиционных религиозных организаций. Примером таких организаций может служить американский Ку-

Клукс-Клан. Эта организация возникла после Гражданской войны 60-х гг. ХІХ в. для борьбы с афроамериканцами. После своего возрождения в 1920-х гг. Ку-Клукс-Клан превратился в общество религиозной направленности, противостоящее католикам, иудеям, вообще «иноверцам». По традиции, чтобы сохранить тайну, его члены осуществляют свои ритуалы и даже проводят публичные ходы в белых балахонах и надвинутых на лицо колпаках.

Равно как и относительно культа, относительно религиозной организации действует закономерность — чем более зрелой является та или другая религия, тем более многочисленна и сложна религиозная организация.

Если же в какой-то религии не будет хотя бы одного из этих элементов, то она не будет уже и религией в полном смысле этого слова. И в самом деле трудно представить себе религию без веры, вероучения, культа или организации.

Существует еще целый ряд элементов, присущих каждой религии (ее догматическое и моральное учение, аскетические принципы и правила жизни и др.); все они органически и логически связаны с отмеченными выше основными четырьмя частями религии.

Религия имеет также две стороны: внешнюю — как она представляется стороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему соответственно духовным и моральным принципам той или иной религии.

С внешней стороны религия является:

в общественно-практическом отношении — организацией с определенной структурой управления (церковь), правилами жизни своих последователей, культом;

в философском плане — мировоззрением, которое включает в себя систему конкретных положений (истин).

К истинам религии относятся следующие.

Исповедание духовного, совершенного, разумного, личного Начала — Бога, который является Источником (Причиной) бытия всего, что существует, в том числе человека, и всегда активно присутствует в мире. Эта идея Бога может иметь очень разнообразные по форме, содержанию и степени ясности выражения в разных религиях: монотеистических (вера в единого Бога), политеистических (вера во многих богов), дуалистических (вера в два божественных начала: доброе и злое), анимистических (вера в наличие души у всех сил и явлений природного мира).

Убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом и совершенной, вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляет фактически само его существо.

Вера в бытие мира сверхъестественного: ангелов и демонов, вступая в духовный контакт

скоторыми (своими честными или, напротив, аморальными поступками), человек в большой степени определяет свою жизнь.

С внутренней стороны религия — эта особенная духовная жизнь, открывающая человеку сверхъестественный мир.

Существуют и другие точки зрения на структуру религии. Согласно одной из них, к внешней структуре религии принадлежат: религиозные представления (комплекс идей и образов, связанных с верой со сверхъестественное); религиозные действия (обряды, ритуалы и обычаи, с помощью которых верующие общаются со сверхъестественным), религиозные настроения (эмоционально-психологические состояния, вызванные верой в сверхъестественное) и

религиозные организации. К внутренней структуре религии относят: религиозную картину мира

(взгляды на окружающий мир как на мир естественный и сверхъестественный) и религиозную науку жизни (моральные и социальные правила поведения верующего человека).

Согласно другой точки зрения, распространенной в отечественном религиоведении социологического направления, в структуре выделяют: религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные организации, религиозные отношения. Это более общая структурация религии.

Как видим, основой рассмотренной структуры религии является религиозное сознание. Религиозное сознание существует на двух уровнях: теоретическом и бытовом (можно

встретить и другие названия: религиозная идеология и религиозная психология, концептуальный и бытовой уровни и др.). Теоретический уровень религиозного сознания состоит из:

Системы религиозных верований, центральное место в которой, безусловно, занимает идея сверхъестественного. В мировых религиях, например христианстве, эта идея персонифицируется в образе могучего существа, создавшего мир и человечество, с тех пор руководящим их последующим существованием. Разработкой этой стороны вероучения занимается в христианстве теология (богословие), букв. учение о Боге.