Религиоведение Кислюк
.pdfНекоторое смягчение политики в отношении ислама, впрочем, как и в отношении других религий, началось только в годы Великой Отечественной войны и после нее. Но до середины 1980-х гг. даже те немногие общины (около 500 по всей территории СССР), которые имели официально зарегистрированный статус, строго контролировались властями. Причем, этот контроль не был только внешним (например, со стороны КГБ). Он дополнялся внутренним контролем со стороны самих представителей исламского духовенства, засвидетельствовавших свою полную лояльность коммунистической власти и взамен получивших права управления религиозной жизнью своих единоверцев. Функции такого внутреннего контроля выполняли два духовных управления по делам мусульман, располагавшихся в Уфе и Махачкале. В России, где проживали миллионы мусульман, отсутствовали духовные учебные заведения. Только нескольких молодых людей ежегодно отправляли на учебу в мусульманские религиозные учебные заведения Узбекистана.
Значение ислама и арабской цивилизации и их взаимоотношения с христианской европейской цивилизацией всегда определялись той ролью, которую играл Ближний Восток в социокультурной истории человечества: он был своего рода культурным источником, где Запад находил те культурные элементы, которых ему не хватало. По этому поводу можно вспомнить имена Ибн-Сины (Авиценна) (XI в.) и Омара Хайяма (1040—1123) и просто то обстоятельство, что мы пользуемся арабскими цифрами.
Если процесс культурного синтеза был извне незаметным, политические взаимоотношения между арабами и христианами всегда складывались непросто. Об этом свидетельствуют столкновение двух миров в ХІ—ХІІІ вв. во времена Крестовых походов, наступление Османской империи на Европу, длившееся до конца XVI в., и контрнаступление окрепшего Запада, которое закончилось в конце XIX — начале XX в. падением Османской империи, возникновением на ее территории многих европейских государств и европеизированной Турции, конфликт между поддерживаемым Западом Израилем и арабским миром на протяжении всей второй половины ХХ в. При этом Запад всегда относился к арабскому миру враждебно, ощущая в его существовании сперва своеобразный вызов божественной упорядоченности мира, а потом серьезнейшее препятствие на пути к мировому господству.
Лишь в 1965 г. на ІІ Ватиканском соборе впервые за всю историю католическая церковь официально декларировала свою терпимую позицию по отношению к мусульманскому вероучению: «Церковь с уважением относится и к мусульманам, которые поклоняются единому Богу, живому и сущему, милосердному и всемогущему, творцу неба и земли, который «говорил к людям»83. В этой Декларации также указывалось на близость по сути трех «столпов» ислама к важным христианским обрядам — относительно Бога (молитва), относительно ближнего (милосердие), относительно собственной природы человека (пост). Высоко были оценены нормы шариата — как такие, что настраивают человека на моральный образ жизни. Различие между христианами и мусульманами в Декларации усматривалось лишь в том, что мусульмане признают Иисуса не Богом, а пророком. Декларация призывала всех «предать забвению прошлое и искренне стремиться к взаимопониманию, а также к тому, чтобы совместно защищать и укреплять ради всех людей социальную справедливость, моральные ценности, мир и свободу»84.
Еще в ХІХ в. известнейшей мыслитель Запада Г. В. Ф. Гегель утверждал, что «ислам уже давно сошел с всемирно-исторической арены и вновь возвратился к восточному покою и неподвижности»85. Вместо этого исламский мир, опираясь на экономическую базу, созданную половиной мировых запасов наиболее дешевой в добыче нефти, переживает в наше время своеобразное «мусульманское возрождение». Он объединился — таким центром является для мусульман международная правительственная организация 50 исламских стран — «Организация исламской конференции» (1969), своеобразные исламские объ-единенные нации. В мире ислама в последние десятилетия все более влиятельной становится фундаменталистская ориентация, которая пропагандирует возвращение к подлинным исламским ценностям времен Мухаммада и первых пророков. Наряду с ней существуют традиционалистская, которая жаждет оставить ислам таким, каков он есть, и модернистская, которая выступает за более активное приспособление ислама к реалиям современного мира. Представители фундаментализма выступают также с идеями «панисламизма» — резкого усиления роли ислама в экономической, политической, духовной жизни народов, которые традиционно входили в орбиту распространения ислама, и расширения сферы влияния этой религии на другие народы и государства. Идеи «панисламизма» получили практическое воплощение в деятельности многочисленных мусульманских международных организаций, в том числе экстремистских.
По нашему мнению, имеются две альтернативы дальнейшего развития взаимоотношений двух мировых религий: или они найдут общий язык, или, что не исключено, сбудется мрачное и до сих пор непонятное пророчество М. Нострадамуса, который предвидел в своих «Центуриях» масштабную войну в октябре 2025 г.
КРАТКИЕ ИТОГИ
1.Ислам — самая молодая из мировых религий. Он возникает в VII в. н. э. на Аравийском полуострове.
2.Ислам — наиболее динамично развивающаяся религия. На протяжении XX в. наблюдался постоянный рост удельного веса мусульман среди населения земного шара.
3.Главная особенность ислама заключается в неразрывной связи между религиозно-культовой и общественно-политической жизнью.
4.На основе ислама сформировалась высокоразвитая цивилизация, внес-шая неизмеримый вклад в сокровищницу мировой культуры.
5.Основатель ислама — Мухаммад (570—632) — один из величайших религиозно-политических деятелей в истории человечества.
6.Вероучение ислама изложено в священной книге Коране. Мусульмане верят в то, что «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха».
7.Культовая практика мусульман состоит из обязательной ежедневной пятикратной молитвы, поста в священный месяц рамадан, уплаты благотворительного налога, паломничества в священный город Мекку.
8.Основные направления в исламе — суннизм и шиизм — расходятся главным образом в вопросе о том, кому должна принадлежать власть в мусульманской общине.
ВОПРОСЫ: 1. Какой особенностью ислам отличается от других мировых религий? 2. Назовите основные положения вероучения ислама. Какое его положение содействует развитию в наше время исламского экстремизма? 3. Какие пять столпов ислама Вам известны? Какой элемент — моральноэтический и вероучительный или культовый в нем преобладает и почему? 4. Сколько раз в день молятся мусульмане? О чем они молят Аллаха во время ритуальной молитвы — намаза? 5. У христиан — воскресенье, а что у мусульман? 6. Какие направления в исламе вам известны? Объясните, почему главные разногласия между этими направлениями не касаются вероучительных или обрядово-культовых вопросов? 7. Чем отличается статус священных сооружений в исламе и христианстве? 8. В чем официально видит подобие и разницу между христианством и исламом современная Католическая Церковь? 9. Какое влияние оказал ислам на возникновение «исламского мира», мусульманской цивилизации? В чем заключается значение этой цивилизации для мировой культуры?
ЗАДАНИЯ
1. Во многих странах, где господствует ислам, существует особенный календарь, который ведет учет времени с момента тайного переезда Мухаммада и мусульман из Мекки в Медину (Хиджры). Определите,
вкаком веке по этому календарю сейчас живут эти страны. Для этого:
–отнимите от года, в котором мы живем по европейскому календарю, дату Хиджры
–разделите полученное число на 32
–результат деления добавьте к количеству лет, что прошли с года Хиджры по европейскому календарю.
2. Попробуйте сравнить религиозную организацию в известных Вам мировых религиях по следующим критериям:
а) степень централизации; б) наличие особенной прослойки профессиональных служителей культа и их статус;
в) уровень влияния на другие сферы жизни.
ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 7
Текст 7.1. Сунна. Личность и характер Пророка
Кратко описав выдающиеся события в жизни Святого Пророка, мы теперь попытаемся вкратце обрисовать его характер. Для этой цели мы располагаем коллективными свидетельствами его собственного народа, которые появились еще до его объявления себя Пророком...
Рассказывают, что речь Святого Пророка всегда была чиста и что он (в отличие от многих своих современников) не имел привычки сквернословить (Тирмиди). Для араба это было что-то исключительное. Мы не хотим сказать, что арабы во времена Святого Пророка имели обыкновение сквернословить, но, без сомнения, за ними водилась привычка щедро сдабривать свою речь ругательствами и привычка божиться сохранилась среди них и по сей день. Однако Святой Пророк настолько почтительно относился к имени Бога, что никогда не произносил его без полного на то оправдания.
Он очень следил за чистотой тела, был даже педантом в этом отношении. Он чистил зубы несколько раз в день и так любил этим заниматься, что, бывало, говаривал, что, если бы он не боялся, что это окажется обременительным, он сделал бы обязательным для каждого мусульманина чистить зубы перед каждой из пяти ежедневных молитв. Он всегда мыл руки перед едой и после, а также после употребления в пищу чего-нибудь он всегда полоскал рот и считал желательным, чтобы, съев что-нибудь из приготовленного, каждый человек полоскал бы рот перед любой из молитв (Бухари).
Он тщательно следил, чтобы все запасы воды, предназначенной для потребления человеком, содержались в чистоте. Например, он запретил бросать в стоячую воду все, что могло бы испортить ее, и велел обращаться с любыми резервуарами с водой так, чтобы вода в них не загрязнялась (Бухари и Муслим, Китаб аль Бирр ва’ал Сила).
Пророк был чрезвычайно непритязательным человеком в отношении еды и питья. Он никогда не выражал недовольства относительно плохо приготовленной или плохо сваренной еды. Если он ел такую еду, он делал это, чтобы не разочаровать человека, который ее приготовил. Однако, если блюдо оказывалось совсем несъедобным, он тогда просто воздерживался от употребления его в пищу и никогда не выражал своего неодобрения. Когда ему дарили что-нибудь съестное, он всегда делился с присутствующими. Однажды кто-то подарил ему финики. Он окинул взором присутствующих и, сосчитав их, поровну разделил финики: каждый получил по семь фиников. Абу Хурайра рассказывает, что Святой Пророк никогда не наедался досыта, даже просяного хлеба (Бухари).
Он всегда ел и пил с помощью правой руки и во время питья всегда три раза останавливался, чтобы перевести дыхание.
Что касается правил, которых он придерживался в еде, то он ел любую пищу, которая была чиста и допустима, но не как гурман или обжора, и всегда заботился, чтобы и у других людей было достаточно пищи. Как уже было сказано, обычно его еда была очень простой, но, если кто-нибудь дарил ему что-либо приготовленное особо, он не отказывался. Однако он не жаждал хорошей пищи, хотя и любил очень мед и финики. Что касается фиников, то он, бывало, говаривал, что существует особая связь между мусульманином и финиковым деревом, листья которого, и кора, и плоды, как зрелые, так и незрелые, и даже косточки этих плодов могут быть тем или иным образом использованы, и никакая часть его не остается без применения (Бухари и Муслим).
Святой Пророк предпочитал в одежде простоту. Его одежда обычно состояла из рубашки и изара [кусок ткани, обернутый вокруг талии и ниспадающий до лодыжек. — Авт.] или из рубашки и шаровар. Он всегда носил свой изар или шаровары так, чтобы его тело было покрыто до лодыжек. Он не одобрял, если без всякой на то надобности обнажалось колено или любая часть тела выше колена. Он никогда не носил шелковой одежды и считал это недопустимым для мусульманских мужчин. Для заверения писем, которые он писал некоторым монархам, призывая их принять Ислам, он распорядился, чтобы сделали перстеньпечатку, но не из золота, а из серебра, так как он сказал, что мусульманским мужчинам запрещено носить золото (Бухари и Муслим).
Мусульманским женщинам разрешается носить шелковую одежду и золото, но и им Святой Пророк указывал, что следует избегать неумеренности. Однажды он собирал деньги в помощь бедным, и некая женщина сняла один из своих браслетов и положила его перед Святым Пророком в качестве своего вклада. Обращаясь к ней, он сказал: «Разве не стоит твоя вторая рука того, чтобы ее спасли от Огня?» Тогда дама сняла браслет с другой руки и отдала и его в качестве пожертвования.
Ни у одной из его жен не было особо ценных украшений, и у других мусульманских женщин очень редко были какие-либо украшения. В соответствии с учением Корана он резко осуждал накопительство денег или слитков золота, так как считал, что это наносит вред интересам более бедных слоев общества и расстраивает экономику общества и, таким образом, является грехом.
Постель Пророка также была очень простой. Он никогда не спал на кровати или на диване, но всегда на полу. Постель его состояла из куска кожи или куска верблюжьего сукна. Айша рассказывает: «Постель наша была настолько мала, что когда Святой Пророк вставал ночью молиться, я лежала на одной стороне постели и могла на время, пока он стоял, вытянуть ноги: когда он ложился, мне приходилось вновь сгибать их» (Муслим, Тирмиди и Бухари, Китаб аль Атими).
Таким же простым было и его жилище. В доме его обычно была одна комната и маленький двор. Посреди комнаты была протянута веревка, чтобы, когда к нему приходили гости, вешать на нее кусок ткани и таким образом превращать часть комнаты в гостиную, отделяя ее при этом от половины, занимаемой женой (Бухари).
Любовь к Аллаху и преданность Ему окрашивали все стороны жизни Святого Пророка, направляли все его действия. Несмотря на огромные обязанности, возложенные на его плечи, большую часть времени, как днем, так и ночью, он проводил в поклонении Аллаху и восхвалении Его. Он обычно вставал с постели в полночь и предавался поклонению Всевышнему до тех пор, пока не наступало время утренних молитв в мечети. Иногда он так долго молился поздно ночью, что ноги его распухали, и те, кто видел его в таком состоянии, всегда были очень тронуты.
Башируддин М. Жизнь Святого Пророка Мухаммада. — Исламабад, 1991. — С. 178—186.
Текст 7.2. Договор Мухаммада и мусульман с жителями Медины
«Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Это — письменное соглашение (китаб) Мухаммада пророка между верующими и мусульманами курайшитами и <жителями> Йасриба и теми, кто следует за ними, присоединяется к ним, и <живет вместе с ними>, и сражается вместе с ними за веру, о том, что: (1) они — одна община (умма), отдельная от других людей;
(11) и что верующие не оставляют безродного среди них без того, чтобы дать ему, как подобает, для выкупа или виры; (13) и что благочестивые верующие — против того из них, кто оскорбит или совершит большую несправедливость или преступление, или нападение, или расстройство дел верующих: все они будут против него, даже если он будет сыном одного из них; (14) и что не убьет верующий верующего изза неверующего и не будет помогать неверующему против верующих; (15) и что покровительство Аллаха
— едино, он оказывает покровительство и ничтожнейшему из них, поистине, верующие — покровители друг другу от остальных людей; (16) и что тем из иудеев, кто следует за нами, — помощь и равенство, их не притеснят и не будут помогать против них; (17) и что мир для верующих един; не замиряется один верующий без другого во время войны на пути Аллаха — [мир] должен быть [для всех] равным и справедливым; (18) и что каждый из отрядов, выступающих вместе в поход, сменяет друг друга [в атаке?]; (19) и что верующие мстят друг за друга, за ту кровь, что прольется на пути Аллаха; (20) и что благочестивые верующие находятся на самом лучшем и прямом пути; ни один неверующий (?) не должен оказывать зашиты ни имуществу курайшита, ни ему самому и выступать ради него против верующего; (21) и что, кто преднамеренно убьет верующего и вина его очевидна, то подлежит смерти в отмщение, разве только обязанный мстить согласится [на денежную виру], — и что все верующие будут против него и не дозволено им иного, как стоять против него. (22) Не дозволяется верующему, признающему то, что [содержится] в этой грамоте, и кто верует в Аллаха и Последний день, помогать нарушителю и давать ему приют, а кто поможет ему или приютит, тому — проклятье Аллаха и не будут приняты от него раскаяние и исправление; (23) а если вы разойдетесь в чем-то, то обращайтесь с этим к Аллаху и Мухаммаду, да будет над ним мир».
Большаков О. Г. История халифата. — М., 1989. — Т. 1. Ислам в Аравии (570—633). — М.,
1989. — С. 93.
Текст 7.3. Коран. Последний суд. Загробное воздаяние Сура 55 МИЛОСЕРДНЫЙ
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
<…> 37 (37). И когда небо расколется и станет желтым, как кожа.
38 (38). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? 39 (39). В тот день не будут спрошены об их грехе ни люди, ни духи. 40 (40). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
41 (41). Узнаны будут грешники по их приметам, и схватят их за хохлы и ноги. 42 (42). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
43 (43). Это — геенна, которую считают ложью грешники! 44 (44). Ходят они между ней и кипящим кипятком.
45 (45). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? 46 (46). А тому, кто боится сана Господа своего, — два сада.
47 (47). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? 48 (48). обладающие ветвями.
49 (49). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? 50 (50). В них два источника протекают.
51 (51). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? 52 (52). В них — из всяких плодов два сорта.
53 (53). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
54 (54). Опираясь на ложа, подкладка которых из парчи, а сорвать плоды в обоих садах — близко. 55 (55). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
56 (56). Там скромноокие, которых не коснулся до них ни человек, ни джинн. 57 (57). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
58 (58). Они — точно яхонт и жемчуг.
59 (59). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? 60 (60). Есть ли воздаяние за добро, кроме добра?
61 (61). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? 62 (62). И помимо двух — еще два сада, — 63 (63). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? —
64(64). темно-зеленые.
65(65). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
66(66). В них два источника, бьющие водой.
67(67). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
68(68). В них плоды, и пальмы, и гранаты.
69(69). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
70(70). В них — добротные, прекрасные, —
71(71). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? —
72(72). черноокие, скрытые в шатрах, —
73(73). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
74(74). Не коснулся их до них ни человек, ни джинны, —
75(75). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
76(76). Опираясь на зеленые подушки и прекрасные ковры...
77(77). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
78(78). Благословенно имя Господа твоего, обладателя славы и почета!
Сура 56 ПАДАЮЩЕЕ
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1 (1). Когда упадет падающее, — 2 (2). нет ничего отрицающего ее падение! —
3(3). унижая и возвышая,
4(4). когда сотрясается земля сотрясением,
5(5). когда сокрушатся горы сокрушением
6(6). и станут рассыпающимся прахом,
7(7). и станете вы тремя группами,
8(8). то владыки правой стороны, — что это за владыки правой стороны?
9(9). И владыки левой стороны, — что это за владыки левой стороны?
10(10). И предварившие — предварившие?
11(11). Эти — те, которые будут приближены
12(12). в садах благодати, —
13(13). толпа первых
14(14). и немного последних,
15(15). на ложах расшитых,
16(16). облокотившись на них друг против друга.
17(17). Обходят их мальчики вечно юные
18(18). с чашами, сосудами и кубками из текущего источника —
19(19). от него не страдают головной болью и ослаблением —
20(20). и плодами из тех, что они выберут,
21(21). и мясом птиц из тех, что пожелают.
22(22). А черноокие, большеглазые, (23). подобные жемчугу хранимому—
23(24). в воздаяние за то, что они делали.
24(25). Не услышат они там пустословия и укоров в грехе,
25(26). а лишь слова: «Мир, мир!»
26(27). А владыки правой стороны, — что это за владыки правой стороны?—
27(28). среди лотоса, лишенного шипов,
28(29). и талха, увешанного плодами,
29(30). и тени протянутой,
30(31). и воды текучей,
31(32). и плодов обильных,
32(33). не истощаемых и не запретных,
33(34). и ковров разостланных.
34(35). Мы ведь создали их творением
35(36). и сделали их девственницами,
36(37). мужа любящими, сверстницами
37(38). для владык правой стороны.
38(39). Толпа первых
39(40). и толпа последних!
40(41). А владыки левой стороны — что это за владыки левой стороны?—
41(42). в самуме и кипятке,
42(43). и тени черного дыма,
43(44). не прохладной и не благой.
44(45). Они ведь до этого были избалованы
45(46). и упорствовали в великом грехе,
46(47). и, бывало, говорили:
47.«Разве, когда мы умрем и станем прахом и костями, — разве мы действительно будем воскрешены,
48(48). или отцы наши первые?»
49(49). Скажи: «Поистине, первые и последние,
50(50). конечно, будут собраны к сроку известного дня!
51(51). Потом, поистине, вы — заблудшие, обвиняющие во лжи,
52(52). будете есть с дерева заккум
53(53). и наполнять им животы,
54(54). и пить за этим кипяток,
55(55). и пить, как пьют истомленные жаждой».
56(56). Это — угощение их в день суда <…>.
87(88). А если он из приближенных,
88(89). то — покой, и аромат, и сад благодати.
89(90). А если он из владык правой руки,
90(91). то «мир тебе» от владык правой руки!
91(92). А если он из числа считавших ложью,
92.заблудшихся,
93(93). то — угощение из кипятка
94 (94). и горение в огне.
95(95). Действительно, это, конечно, истина несомненности!
96(96). Хвали же имя Господа твоего великого!
Сура 69 НЕИЗБЕЖНОЕ
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
<…>
13 (13). И когда дунут в трубу единым дуновением, 14 (14). и спасены будут земля и горы, и раздроблены единым дроблением, — 15 (15). вот в тот день падет падающее,
16 (16). и небо расколется, и будет оно в тот день слабым.
17 (17). И ангелы по краям его, и понесут трон Господа твоего над ними в тот день восемь. 18 (18). В тот день вы будете выставлены, и не утаится у вас тайное.
19 (19). И вот тот, кому будет дана его книга в правую руку, он скажет: «Вот вам, читайте мою книгу! 20 (20). Я ведь думал, что встречу свой расчет».
21 (21). И он — в жизни довольной, 22 (22). в саду высоком, 23 (23). плоды которого близки.
24 (24). «Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили раньше в дни прошлые!» 25 (25). А тот, кому дана его книга в левую, он скажет: «О, если бы мне не дана была моя книга! 26 (26). И я бы не знал, каков мой расчет!
27 (27). О, если бы это было кончающим! 28 (28). Не избавило меня мое достояние. 29 (29). Погибла у меня моя власть!» 30 (30). «Возьмите его и свяжите!
31 (31). Потом в огне адском сожгите!
32 (32). Потом в цепь, длина которой семьдесят локтей, его поместите! 33 (33). Ведь он не верил в Аллаха великого, 34 (34). и не побуждал накормить бедняка.
35 (35). И нет для него сегодня здесь друга, 36 (36). и нет пищи, кроме помоев.
37(37). Не ест ее никто, кроме грешников».
38(38). Но нет! Клянусь тем, что вы видите,
39(39). и тем, чего не видите!
40(40). Поистине, это — слова посланника благородного!
41(41). Это не слова поэта. Мало вы веруете!
42(42). И не слова прорицателя. Мало вы припоминаете!
43(43). Ниспослание от Господа миров.
Текст 7.4. Часто используемые во время ритуальной молитвы отрывки из Корана Сура 1 ОТКРЫВАЮЩАЯ КНИГУ
(1). Во имя Аллаха милостивого, милосердного! 1 (2). Хвала — Аллаху, Господу миров, 2 (3). милостивому, милосердному,
3(4). царю в день суда!
4(5). Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь!
5(6). Веди нас по дороге прямой,
6(7). по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,
7. не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.
Сура 2 КОРОВА
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
<…> 257 (256). Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует
в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах — слышащий, знающий!
258 (257). Аллах — друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету.
259. А те, которые неверны, друзья их — идолы; они выводят их от света к мраку. Это — обитатели огня, они в нем вечно пребывают! <…>
Сура 112 ОЧИЩЕНИЕ (ВЕРЫ)
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1 (1). Скажи: «Он — Аллах — един, 2 (2). Аллах, вечный; 3 (3). не родил и не был рожден,
4 (4). и не был Ему равным ни один!»
Текст 7.5. Коран. Пищевые запреты Сура 5 ТРАПЕЗА
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1 (1). О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах. Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, о чем читается вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в хараме. Поистине, Аллах решает то, что захочет!
2 (2). О вы, которые уверовали! Не нарушайте обрядов Аллаха, ни запретного месяца, ни жертвенных животных, ни украшенных, ни стремящихся к дому запретному, которые ищут щедрости от их Господа и благоволения.
3. А когда вы в состоянии дозволенности, то охотьтесь, и пусть не навлекает на вас греха ненависть к людям за то, что они отклонили вас от священной мечети, до того, что вы преступите. И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах силен в наказании!
4 (3). Запрещена вам мертвечина, и кровь, мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь, — кроме того, что убиты по обряду, — и то, что заколото на жертвенниках, и чтобы вы делили по стрелам. Это — нечестие. Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня.
Текст 7.6. Ислам как способ жизни
Из того, что запретил посланник Аллаха и осудил совершающих это, — пребывание двух мужчин под одним покрывалом, если их не разделяет что-либо. Он проклял также тех, кто надевал на голое тело. Он запретил мужчине раздеваться догола дома или в другом месте, смотреть на наготу другого; мужчине — рассказывать о том, чем он занимается со своей женой; человеку — кидать камни и швырять сухую грязь в населенных местах.
Он запретил давать ложную клятву, продавать незрелые финики, а они зрелые, когда желтеют и становятся коричневыми; продавать собак, обезьян и свиней, играть в нарды и шахматы; мужчине — оставаться с женщиной, когда она без махрама, человеку — произносить: «Ты пребудешь во благе, пока с нами», «я пожелал того, что пожелал Аллах», клясться не именем Аллаха; затачивать клинок, когда на него смотрит овца [приготовленная для убоя]; использовать работника, пока он не узнает о величине своего заработка; подстраивать покупку, а это когда человек завышает [цену] вещи, в которой ему нет нужды. Употреблять в пищу мясо, молоко, яйца животных, питающихся навозом, — верблюдов, коров, овец, кур. Говорят: «держи взаперти верблюда сорок дней, корову — тридцать дней, овцу — семь дней, курицу — три дня».
Он запретил рискованную продажу, продажу того, чем не владеешь, продажу того, чего у тебя нет; выставление двух условий при продаже. [Он запретил] бить по морде верховое животное, ставить на ней клеймо, плевать в лицо человеку; женщине — отказывать в ложе мужу своему; мужчине — говорить о том, что он сделает, обещать и не выполнить, рассказывать о секрете своего брата; быть расточительным и скупым; печалиться по мирской жизни и радоваться ей.
Потакать жене своей, [желающей] ходить на свадьбы, на оплакивания покойника и в баню, потакать ей
вее страстях. Он сказал: «Кто повинуется жене своей во всем, чего она желает, того она столкнет в Огонь лицом». [Он запретил] потакать ей в непослушании родителям [мужа], в разрушении его родственных уз и
впрекращении вспомоществования брату его по Аллаху. Он сказал: «Не соглашайтесь с ними, идите верным путем, и Он благословит вас». Он запретил причинять им вред, совершать над ними насилие, велел быть справедливым и разделять поровну между ними.
Он запретил обижать соседа, оскорблять, поносить родословную, злословить и клеветать; ругать рабов и бить их. Он велел кормить их тем, что ест [хозяин], и одевать в то, что он носит; не возлагать на них работу, которую они не в силах выполнить; прощать им, даже если бы он совершили семьдесят проступков за день…
Он [Пророк] проклял женщину, наносящую татуировку, и ту, которая просит об этом, то есть ту, которая накалывает зеленым, и ту, которой накалывают; ту, которая удлиняет короткие волосы, и ту, которой удлиняют, то есть ту, которая прикрепляет накладные волосы, и ту, которой прикрепляют; удаляющую волосы и ту, которой удаляют, то есть ту, которая выщипывает волосы на теле, и ту, которой выщипывают; подпиливающую зубы и ту, которой подпиливают, то есть ту, которая разделяет зубы, и ту, которой разделяют. Он [Пророк] сказал: «Любая женщина, оставившая одежду не в доме мужа своего, разрывает завесу целомудренную между собой и Господом своим (т. е. позорит себя перед Аллахом)».
Среди того, в чем наставлял он общину свою и побуждал людей к высшей морали и благородным поступкам, — его запрет человеку есть то, что перед братом его, и есть с верха блюда. Он сказал: «Благословение нисходит в середину него». Он велел омывать руки перед едой и после нее и сказал: «Это избавляет от бедности». Еще он сказал: «Аллах отвратит нужду ото всех, кто всегда совершает омовение
перед едой и после нее». Он велел съедать то, что рассыпалось под столом, сказал: «Тот, кто ест это, будет избавлен от бедности, а дети его — от глупости».
Он запретил спать с грязными руками, есть и спать в состоянии ритуальной нечистоты. Он одобрял того, кто в состоянии ритуальной нечистоты и собираясь спать или есть совершает омовение, как перед молитвой.
Он запретил есть два финика, а это из-за того, что делающий так нарушает [правила] трапезы; смотреть на кусок сотрапезника. Он любил накрывать мясную похлебку с хлебом, говоря: «Благословение нисходит на нее». И запретил есть ее горячей.
Он запретил пить из бурдюка, поскольку пьющий из него не знает, что внутри. Рассказывают, что один человек отхлебнул из бурдюка, а в нем сидела змея, о чем он узнал, когда она вползла к нему в глотку. Говорят также, что питье [прямо] из бурдюка меняет запах [содержимого] в нем.
Он запретил также людям укладываться спать посреди дороги, потому что середина дороги — место, где ходят люди, лев, джинны, и потому что это мешает прохожим; спящий же не ведает о том, что случится с ним на [дороге].
Среди запретов его: человеку вставать перед кем-либо, кроме как перед отцом, ученым или справедливым имамом. Он запретил кому-либо одобрять, чтобы перед ним вставали. Он сказал: «Тот, кому нравится, чтобы человек представлялся ему стоя, непременно обретет свое место в Огне». Он сказал: «Аллах не обратит своего взора на того, кто встает, чтобы и люди вставали из-за его вставания». Он сказал: «Кто вошел к мирскому человеку и унизился перед ним, вера того убыла на треть».
Из правил поведения, предписанных им [Пророком ] — запрет дуть [на горячее] во время еды и питья. Он сказал: «Тот, у кого из рук выпадает кусок, должен поднять его и съесть или же пусть съест другой, но не оставляет Шайтану». Он ел финики и йатну, а это означает класть финик на ладонь и кончиками пальцев вынимать косточку.
Эти и подобные им из его правил хорошего поведения, повелений и запретов, перечень которых удлинил бы книгу, каждая тварь божья должна использовать и изучать, следовать в этом ему, стремиться повиноваться ему, держаться его Сунны, потому что разум указывает на это и душа разумного склоняется к этому. Во всем этом — правильное поведение, чистота и защита от неодобряемых действий.
Ибн Батта ал-Укбари. Истолкование и разъяснение основ Сунны и религии // Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., введ. и примеч. — М., 1994. — С. 92—95.
Текст 7.7. Свойства суфиев
Я изложу тебе условия благородства этих людей, ибо никому из людей не достанется столько скорби в жизни, которую они [стремятся вести] чисто и богобоязненно. Они считают себя лучше всех людей. Слыхал я, что первый, кто открыл этот путь, был пророк Узейр, мир над ним; он достиг таких пределов в чистоте «времени» своего, что евреи назвали его сыном бога, прах им в уста!
Слыхал я также, что в дни пророка было двенадцать «людей суффе», отдававших рубище. Пророк часто с ними уединялся и очень их любил. Потому-то благородство для этих людей труднее, чем для других людей. Благородство у них двух видов: одно свойственно нищим суфиям, другое — влюбленным. Я упомяну и то и другое. Знай, что совершеннейший дервишизм в том, чтобы ты ничего не имел, ибо отсутствие имущества и учение о единстве и есть самая суть суфизма.
Р а с с к а з. Так, слыхал я, что как-то раз шли вместе два суфия; у одного ничего не было, а у другого было пять динаров. Тот, у которого ничего не было, шел смело, не страшась, и, куда бы ни приходил, чувствовал себя в безопасности, спал в опасных местах и валялся, как сердце его желало. Обладатель пяти динаров от страха не решался спать, но все же сопровождал его. Как-то раз пришли они к колодцу, место было страшное, на скрещении нескольких дорог. Суфий без имущества поел и сладко за-снул, а обладатель пяти динаров не смел заснуть. Он все говорил: «Что мне делать? У меня пять динаров золотом, место это страшное, ты заснул, а меня сон не берет, т. е. спать не смею и уйти не смею». Суфий без имущества сказал: «Дай мне [эти] пять динаров». Тот отдал их ему, и он швырнул их в колодец и сказал: «Вот ты и избавился! Спи спокойно или сиди, ибо нищий — в медной крепости».
Итак, по согласию всех шейхов, суфизм состоит из трех вещей: отсутствие имущества, вручение себя богу и твердая вера…
Если у дервиша внутреннего духовного воспитания нет, то нужно иметь хотя бы внешнее воспитание, чтобы из этих двух он был украшен хотя бы одной внешней формой.
Итак, дервиш должен быть набожным, красноречивым, безобидным, скрывающим порочность, выявляющим смирение, носящим чистое платье, снабженным всеми принадлежностями дервишей для путешествия и пребывания на месте, как посох, чаша для подаяния, кувшин для омовения, молитвенный коврик, веер, гребень, иголки, ножик для подрезания ногтей, он не должен нуждаться в шитье и стирке, а напротив, оказывать эти две услуги братьям.
Кабус-намэ.— 2-е изд. — М., 1958. — С. 250—253.
Раздел 8
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РЕЛИГИИ В РОССИИ
8.1. ФЕНОМЕН ЯЗЫЧЕСТВА. ОСНОВНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И КУЛЬТЫ ДРЕВНИХ СЛАВЯН
История религии в России четко делится на два этапа: дохристианский и христианский. Христианский этап принято называть еще язычеством
Язычество (от слова «языки» — народы) — весьма неопределенный термин, который в свое время возник в церковной среде для обозначения всего нехристианского. В
религиоведении под «язычеством» понимают разнообразные религиозно-мифологические представления, обряды и культы, которые существовали у различных народов планеты до принятия ими высших религиозных форм (как правило, мировых религий).
Чаще всего этим понятием обозначают верования тех народов, которые не имели собственных государств, а, создав их, сразу приняли одну из мировых религий, обходя стадию длительного развития собственной национально-государственной религии. Поэтому хронологические рамки язычества чрезвычайно широки — своими корнями оно уходит в каменный век, а его пережитки могут сохраняться до ХІХ—начала ХХ в.
Язычество представляет собой целостную пеструю смесь первобытных и национальногосударственных религиозных форм. Применительно к язычеству древних славян можно говорить о пересечении в нем нескольких относительно самостоятельных религиозных пластов, на основании которых оно, собственно говоря, и сформировалось.
Первое религиозное наслоение в древнеславянском язычестве составляют обряды и верования местного населения лесостепной полосы Украины (среднее течение Днепра — Десна), которое заселяло эту территорию еще с каменного века (VІ—ІV тысячелетия до н. э.). Этот слой отвечал развитому анимизму и складывался по большей части из духов окружающей природы (домовые, русалки, берегини и тому подобное). Культ этих созданий, как и культ самой природы (культ воды, культ лесов и отдельных пород деревьев), крепко удерживался в народном сознании и функционировал достаточно автономно относительно культов позднейших языческих богов.
Второй пласт в язычестве древних славян связывают с влиянием трипольской культуры конца IV—ІІІ тысячелетий до н. э. в междуречье Днепра — Днестра, которую некоторые исследователи считают одной из наиболее высокоразвитых для своего времени. Этот пласт отражал религиозные верования и культы, связанные с ранним хлебопашеским хозяйством. Состоял он из почитания женского божества плодородия и урожая, богини Матери-Земли (позднейшее имя — Макошь-Мокошь), гипотетически мужского божества-творца и повелителя Вселенной, обрядов и ритуалов сезонного хозяйственного цикла (праздник наступления весны как начала нового года, праздник созревания и сбора урожая и др.).
Наконец, центральным пластом язычества является круг религиозных представлений и практик индоевропейского сообщества III—ІІ тысячелетий до н. э., прародиной которого были,
напомним, южные степные регионы России, Молдовы, Украины. У индоевропейских народов сложились общие взгляды на мир, его природу, трехчастную структуру, вера в богов-творцов неба, земли, людей, практика их чествования кровавыми жертвоприношениями, чрезвычайно развитый культ предков и похоронная обрядность.
Таким образом, язычество древних славян имеет тысячелетнюю историю, в течение которой оно находилось в процессе постоянных видоизменений. Однако — и в этом состоит главная особенность эволюции славянского язычества — на протяжении всего периода существования язычества разнокачественные религиозные слои в нем не ассимилировали, не заменяли друг друга, а сосуществовали, дополняя друг друга, смешиваясь друг с другом. Вот почему в славянском язычестве накануне крещения Руси в одно и то же время существовал пантеон богов на уровне развитого политеизма при отсутствии установившегося культа почитания главных божеств и отдельного жреческого слоя, а рядом с этим пантеоном — не менее популярный и почитаемый пантеон низших духов на уровне первобытного полидемонизма.
В данном разделе мы можем более или менее уверенно рассматривать язычество только в том виде, в котором оно существовало у восточнославянских племен 2-й половины I тысячелетия н. э. во время возникновения у них собственной государственности.
Как видим, язычество древних славян само по себе не является уникальным явлением в мировой истории религий, это — славянский вариант общечеловеческого языческого массива, однако вариант неповторимый.
Основу языческих верований древних славян составляли разнообразные природные культы. Славяне боготворили леса, реки и другие водоемы, горы, камни либо непосредственно, либо населяя их особыми духами. Подобные пережитки собственно анимистических верований можно встретить не только в язычестве, но и в развитых национально-государственных религиях — достаточно вспомнить нимф и сатиров в олимпийской религии древних греков. Устойчивость поклонения духам и природным явлениям объясняется очень легко — они находились рядом с людьми, часто пересекались с ними.
В глазах наших славянских предков подавляющее большинство духов относилось к людям неоднозначно. Именно в таком виде переносили люди на духов свои наблюдения за разнообразными природными феноменами, каждый из которых в зависимости от обстоятельств мог то помогать, то вредить людям. Негативные ассоциации, которые часто вызывают в нашем сознании духи славянского пантеона, объясняются тысячелетней борьбой, которую Христианская Церковь вела против «поганства».
Природные культы древних славян можно разделить на четыре: культ воды, культ лесов и деревьев, культ предков, культ злых сил. Разумеется, этим не исчерпываются проявления славянского языческого анимизма: целый ряд источников подтверждает, что славяне поклонялись камням и горам, колодцам и озерам, зверям и птицам, огню, звездам, Луне и Солнцу.
Культ воды связан с тем, что славяне, как мы уже знаем, считали воду первоматерией мира. На самом деле «земные» источники водного культа следует искать в значении воды для земледелия, которое было основой хозяйства древних славян. Рядом с сугубо «оросительной» также почиталась «очистительная» способность воды, вследствие чего еще в средние века сохранялся обычай водных ордалий. Водные ордалии — испытания, которые заключались в том, что человека, заподозренного в колдовстве, бросали в воду, внимательно наблюдая, — утонет он или нет (см. текст 8.4).
Наиболее известное проявление культа воды, бесспорно, вера в водяных и русалок (вил)86. Водяного народная фантазия рисовала в виде старика с длинной, спутанной бородой, который предпочитает тихие глубокие заводи. Русалки представлялись красивыми девушками, которые по каким-либо причинам (чаще всего — из-за несчастной любви) нашли свою смерть в воде. Танцы русалок — это волна на воде, а их песни — это шум волны. Когда в разгар лета, во время вызревания урожая, утром выступала роса, люди считали, что русалки приносят ее в своих длинных волосах, и назвали Русальской неделю, предшествовавшую празднику летнего солнцестояния.
Предметом культа деревьев становились как отдельные породы деревьев (чаще всего дуб
— наиболее заметное по размерам и по возрасту дерево лесостепной зоны), так и целые рощи. Там под угрозой строгого наказания запрещалось ловить птиц, охотиться на животных, даже рубить деревья. Наши предки были убеждены, что именно в лесах и рощах, где уютно и спокойно, в пущах, подальше от человеческих глаз обитали боги. Поэтому в лесах чаще всего и располагались культовые сооружения славян-язычников, осуществлялись отдельные обрядоворитуальные действия. Византийский император Константин Багрянородный оставил описание подобных обрядовых действий около священного дуба на острове Хортица. Торговцы, которые только что преодолели опасные днепровские пороги, собирались под его развесистыми ветвями и приносили ему жертвы: кто хлеб, кто ломоть мяса, кто живых петухов. Потом, образовав круг из 12 стрел, гадали — возможно, о конечной прибыли своего предприятия.
Существуют и более материальные свидетельства о языческом культе деревьев. В течение ХХ в. на территории между Киевом и Черниговом, в водах Днепра и Десны было сделано несколько находок священных дубов. В стволы этих исполинов, там, где от них начинали отходить ветви, были вставлены челюсти молодых кабанчиков кверху клыками — так, чтобы они образовали четырехугольник. Интересной оказалась и техника заделывания этих челюстей. В стволе дуба выдалбливалось отверстие. После того как была вставлена челюсть, в отверстие загоняли дубовый колышек, который со временем врастал в дерево. Скорее всего эти дубы, датированные VII—VIII и X в., росли непосредственно над берегом реки и были смыты в воду.
Древние славяне верили в то, что в лесах живут лешие (полисуны), а в поле — полевики. Полисуны — сказочные существа серого или пепельного цвета, сплошь обросшие волосами, ходят в одежде, звериных шкурах, а иногда и без одежды. Лешие иногда помагают людям рубать дрова и просят у людей хлеба. В то же время они любят подшучивать над людьми, заставляя всю ночь блуждать по лесу.