Религиоведение Кислюк

земле, Церковь призвана распоряжаться этой сокровищницей по своему усмотрению и распределять среди тех, кому это особенно необходимо.

4.Теория и практика индульгенций (латин. indulgentio — милость). В развитие учения о «сверхдолжных заслугах» Католическая Церковь считала возможным выдавать особые папские грамоты — индульгенции об отпущении грехов их владельцам (см. текст 6.10). Индульгенция обычно приобреталась за деньги. Были даже разработаны специальные таблицы, в которых каждая форма греха имела свой денежный эквивалент (см. текст 6.11). Считалось, что с помощью денег, вырученных за продажу индульгенций, Римско-Католическая Церковь сможет совершить новые «добрые дела», которые покроют те издержки, которые понесла сокровищница заслуг ради спасения закоренелого грешника.

Откровенные злоупотребления, связанные с предоставлением индульгенций, вынудили Католическую Церковь в XVI в. категорически запретить их продажу, как противоречащую нормам церковного права.

5.Возвышенное почитание Богородицы — Матери Иисуса Христа Девы Марии (Мадонны).

Оно начинает оформляться уже в IV в. На Третьем Вселенском соборе в Эфесе в 431 г. Дева Мария была признана Богородицей и Царицей Небесной в противовес некоторым еретическим мыслям епископа Нестория, который учил, что Иисус Христос родился простым человеком, а Божество соединилось с ним впоследствии, и на этом основании называл Деву Марию Христородицей.

С XII в. на Западе стала распространяться легенда о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной. В 1854 г. эта легенда нашла официальное подтверждение в соответствующем догмате, провозглашенном папой Пием IX в специальном папском послании (булле): «блаженнейшая Дева Мария была в первое мгновение своего зачатия, в силу исключительной благодати и (исключительного) изъятия, сохранена — ввиду заслуг Иисуса Христа, спасителя рода человеческого, — нетронутою от всякого пятна первородного греха»67. В 1950 г. Папа Римский Пий XII ввел догмат о телесном вознесении Богоматери после окончания ее земного пути, что демонстрировало почти Божественную сущность Богородицы, поскольку все другие души ждала встреча с телом только на Страшном суде. В 1964 г. Папой Римским Павлом VI Пресвятая Дева Мария была провозглашена «матерью Церкви».

Культ Девы Марии часто приобретал экзальтированные формы. Особую популярность получило «Фатимское чудо», по названию португальской местности, где в 1917 г. Дева Мария несколько раз явилась трем крестьянским детям, каждый раз произнося пророчества. Последние из ее пророчеств стали известны буквально несколько лет тому назад и касались предсказания Девой покушения на папу римского, действительно имевшего место в 1980-х годах.

Православная Церковь тоже всегда воздавала Божией Матери особое почитание, превознося Ее выше небесных духов, но никогда не допускала догмата о непорочном зачатии.

6.Учение о верховенстве Папы Римского над всеми христианами и его непогрешимости.

Догмат о непогрешимости папы был принят на І Ватиканском соборе (1869—1870 гг.) и подтвержден ІІ Ватиканским собором (1962—1965 гг.). Он гласит: «Когда Римский Первосвященник говорит ex cathedra, то есть выполняя служение пастыря и учителя всех христиан, своей верховной апостольской властью определяет учение в области веры и нравов, обязательное для всей Церкви, тогда в силу Божьей помощи, обещанной ему в лице блаженного Петра, он имеет ту безошибочность, которой Божественный Искупитель хотел, чтобы его церковь была одарена в определениях, которые касаются учения о вере и нравственности»67.

Это учение связано с претензией католицизма (греч. — общий, всемирный) на

власть над всем христианским миром. Глава Римской Католической Церкви — наместник Христа на Земле, наследник святого Петра, который был, по преданию, первым епископом Рима. Для управления католическим миром Папа Римский издает разного рода документы, прежде всего буллы (латин. bulla — свинцовый шарик, который прикрепляется к документу, как печать) и энциклики (апостольские послания, адресованные всем католикам).

7. Католики продолжают развивать свое учение и после 1054 г., руководствуясь принципом догматического развития. В основе концепции догматического развития лежало учение о праве Собора приводить традиционное положение в соответствие с «живым голосом» (т. е. существующей церковной практикой). Поэтому они продолжали созывать новые Вселенские соборы (всего 21), последний из которых состоялся в 1962—1965 гг. (II Ватиканский собор). Православные после Седьмого Вселенского собора после Седьмого Вселенского собора больше Вселенских соборов не созывали.

Кроме догматических, существуют и канонические отличия католиков от православных, касающиеся обрядово-культовой стороны христианства. Укажем на наиболее принципиальные из них.

1.В отношении католического духовенства существует принцип целибата (латин. сaelebs — неженатый) — обязательного безбрачия: Кодекс канонического права, канон 1037). Принцип целибата был утвержден в практике католической церкви Папой Римским Григорием VII (1073—1085) для сохранения в неприкосновенности своей земельной собственности и не допущения ее раздела между наследниками священнослужителя, кроме того, в качестве предупредительной меры против создания «духовных династий». Специальной энцикликой «О целибате священников» 1967 г. Папа Римский Павел VI подтвердил незыблемость обязательного безбрачия.

Православное же духовенство, как было уже сказано, делится на черное, придерживающееся этого принципа, и белое — состоящих в браке священников.

2.Для католиков таинство брака считается незыблемым: «Одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти» (Кодекс канонического права, канон 1141). В этом отношении Католическая Церковь следует заповеди Христа: «…Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Нерушимый характер брака подчеркивается теми супружескими обетами, которые дают молодожены во время венчания: «Я (имя) беру тебя (имя) в жены (в мужья) и обещаю тебе хранить верность в счастии и в несчастии, в здравии и болезни, а также любить и уважать тебя во все дни жизни моей». Православие же допускает возможность развода и повторного бракосочетания.

3.Таинство крещения в католицизме осуществляется над детьми чаще всего через троекратное окропление, в православии же это таинство осуществляется посредством обливания или троекратного погружения в водную купель.

4.Для таинства евхаристии (причастия) в православии используется квасное тесто в виде просфоры, которая олицетворяет тело Христа, в католицизме печется из пресного теста облатка

вформе плоской круглой лепешки. В православии причащаются хлебом и вином и миряне, и духовенство, в католицизме же миряне причащаются только хлебом. Хотя после II Ватиканского собора было разрешено мирянам по их желанию причащаться и хлебом, и вином.

5.Католики крестятся пятью пальцами, делают крестное знамение сверху вниз и слева направо. Православные же крестятся тремя пальцами — большим, указательным и средним, что символизирует христианскую Троицу. Другие два пальца прижимаются к ладони, символизируя два естества Христа — божественное и человеческое, соединенные «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», как гласит соответствующий догмат Четвертого Вселенского Халкидонского собора (451 г.). Крестное знамение делают они сверху вниз и справа налево.

6.Католическое монашество имеет собственные организации — ордена, которых сегодня насчитывается более 150. Монашеские ордена имеют свои уставы, выполняют свои функции, подчиняются непосредственно Папе. Православное монашество орденов не имеет.

Самый крупный и древний монашеский орден — бенедиктинцы (VI в.). Их устав требует постоянного пребывания в монастыре, обязательного труда. Бенедиктинцы занимаются и литературным творчеством. Следуя своему девизу «ora et labora» — «молись и трудись», они заложили основы всей западной европейской цивилизации. Бенедиктинцы ввели в употребление кофе, изобрели шампанское, создали нотную грамоту.

Францисканцы (XII в.) — нищенствующий орден. Основное их требование — бедность. Францисканцы жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали, занимались благотворительностью и уходом за больными.

Орден иезуитов (латин. Societas Jesu — Общество Иисуса) был основан в XVI в. Для иезуитов характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение начальству и Папе. С самого начала иезуиты стремились дать своим членам всестороннее образование. До сих пор иезуитские школы считаются самыми лучшими в Европе (см. текст 6.8).

Орден доминиканцев возник в XII в. и ставил главной своей целью борьбу с ересями. Доминиканцы широко привлекались в качестве экспертов к деятельности инквизиции, много занимались миссионерством.

Вообще католическое духовенство, по данным 1989 г., это 4 тыс. епископов, 400 тыс. священников, 1 млн монахов, из которых свыше 90% — женщины.

Распространенным повседневным облачением римско-католического духовенства является сутана (итал. sottana — юбка, ряса). Сутана ведет свое происхождение от одеяния, которое традиционно носили ученые люди — врачи, адвокаты и т. д. Церковная сутана представляет собой длинное платье, которое застегивается впереди сверху донизу и перехватывается на талии широким поясом из ткани. Священники носят черную сутану, епископы — фиолетовую, кардиналы — красную, Папы — белую. Так повелось с XVI в.

Католицизм и православие отличаются друг от друга и процессом богослужения. В православном храме во время богослужения надо стоять. В католическом храме верующие

сидят и встают только при пении определенных молитв. В православном богослужении не используется музыка, только чтение и пение, в католической службе к этому добавляется еще и музыкальное сопровождение (орган, фисгармония). В православном храме святое место — алтарь — отгорожен от собственно храма иконостасом, в католических храмах иконостасов нет. В оформлении интерьера православного храма преобладают иконы, в католических храмах — скульптурные композиции.

Если православие в организационном плане представляет собой совокупность автокефальных Церквей, объединенных общей догматикой, культом, но несколько различающихся в обрядах и признающих только духовный авторитет константинопольского патриарха, то Католическая Церковь представляет собой единую организацию во главе с Папой Римским.

Само слово «папа» происходит от греч. — отец. Так первые христиане называли своих руководителей. C конца III в. так стали почтительно величать и римского епископа. В официальных документах и церковном праве папа именуется не иначе, как «Pontifex maximus»

—«Верховный Первосвященник». Среди остальных официальных титулов важнейшим является «Викарий (наместник) Иисуса Христа». Официальная церковная история католической церкви насчитывает 261 Папу и несколько десятков «антипап». Из общего количества пап более 200 были по национальности итальянцами, остальные — других национальностей (преимущество французами и греками). Самый длительный понтификат (правление) длился 32 года, самый короткий — три дня. Папа Стефан II (752 г.) умер, даже не успев «вступить в должность», поэтому его имя в официальном реестре пап не фигурирует. Самому молодому Папе на момент избрания было 12 или 15 лет (Бенедикт IX,1032—1044) самому старому — 80 (Климент X, 1670—1676). Среди Пап, по преданию, была одна женщина — папесса Иоанна (Иоанн VIII, 855—858). Большинство историков отрицают этот факт, но до XV в. было принято проверять принадлежность новоизбранного Папы к мужскому полу, усаживая его в специальное кресло с широким вырезом в сиденье.

Папа — глава всей католической иерархии, которая включает в себя, как и у православных, три степени священства: диаконов, священников и епископов. Избирается Папа с XII в. на конклаве, специальном закрытом собрании, двумя третями голосов высших должностных лиц Католической Церкви — кардиналов (латин. cardinalis — главный), причем до сих пор формально сохраняется право выбора на эту должность любого католика-мужчины (фактически с 1378 г. Папами избирались только кардиналы). В 1978 г. на папский престол был избран поляк

—кардинал Кароль Войтыла, который принял имя Иоанн Павел II (род. 1920 г.).

Наглядным признаком папской власти с X в. служила тиара, которую папа до недавнего времени надевал в особо торжественных случаях. Она представляла собой головной убор в виде стогообразного шлема из белой плотной ткани и щедро украшалась золотой вышивкой. Со временем на тиаре появились три короны, символизировавшие духовную и светскую власть Папы, власть над всем миром. Последнюю тиару Папа Павел VI (1963—1978) продал в один из американских музеев, а вырученные миллионы передал на благотворительные цели.

Вместе с Папой Римским действует собрание кардиналов — Святая Коллегия. Сначала она состояла из пресвитеров города Рима и его окрестностей и не превышала по численности 25 человек. Со временем, когда в коллегию стали включаться все кардиналы, количество ее членов начало постоянно возрастать. Сегодня в католицизме насчитывается приблизительно 200 кардиналов из более чем 50 стран, из которых 120 имеют право голоса при выборе Папы. Большая часть кардиналов исполняет «служебные обязанности» в странах проживания, меньшая

— осуществляет общее руководство Католической Церковью.

Для управления Церковью Папа имеет собственную систему органов власти — Святой Престол. Он включает в себя Епископский Синод — совещательный органи при Папе; уже указанную Святую Коллегию, Римскую Курию. Римская Курия — центральный аппарат управления Римско-Католической Церковью. Курия состоит из следующих подразделений:

Секретариата (200 сотрудников), который координирует деятельность других подразделений Курии и является своеобразным «глазом, сердцем и рукою Папы»;

Совета по внешним делам Церкви, которому подведомствена вся папская дипломатия; 10 конгрегаций, своеобразных «министерств», которые управляют различными

направлениями церковной деятельности; 3 секретариатов, ведающих отношениями с неверующими, христианами и нехристианами;

трибуналов, в ведении которых находятся вопросы отпущения грехов и наказания за разнообразные религиозные провинности; служб (в основно финансового характера); различных папских комиссий и трех судов.

Существовал в церковной организации Католической Церкви и свой репрессивный аппарат

— раньше это была Св. Инквизиция.

Кроме верховного руководства Церковью папе принадлежит высшая законодательная, судебная и исполнительная власть в границах его резиденции — Ватикана. Это сравнительно небольшая территория (44 га) с населением 1 тыс. чел. — все, что осталось от Папского государства, которое когда-то занимало значительную часть Северной и Центральной Италии. Ватикан включает в себя собор Св. Петра и близлежащую площадь, Ватиканский и Латеранский дворцы с садами и несколько церквей, расположенных на Капитолийском холме в Риме, а также загородную папскую резиденцию в 25 км от Рима. Ватикан имеет все атрибуты независимого государства — герб, флаг, гимн, армию из сотни швейцарских гвардейцев, жандармерию, почту, телеграф, собственных наблюдателей практически во всех больших международных организациях, включая ООН, своих представителей (нунциев) в 125 странах мира. Годовой бюджет Ватикана превышает несколько миллиардов долларов.

Кроме Римско-Католической Церкви, к католицизму относятся еще две группы Церквей:

13 униатских Церквей, которые признали административную власть и духовный авторитет Папы Римского, отчасти особенности католического вероучения, но в то же время сохранили самобытную культовую практику и отчасти внутренней устройство. Самой многочисленной из них является Украинская Греко-Католическая Церковь.

«Старокатолические Церкви», большинство из которых образовалось в конце XІX ст. в результате несогласия с провозглашенным І Ватиканским собором догматом о непогрешимости Папы Римского. 14 автономных Церквей образовуют Международный Старокатолический Конгресс с центром в г. Утрехт (Нидерланды).

Первые контакты Руси с западным христианством имели место еще в эпоху Киевской Руси. Представителей Римско-Католической Церкви неоднократно с почестями принимали правители Древней Руси. В XI—XII ст. в крупных древнерусских городах существовали постоянные поселения купцов католического исповедания, пользовавшиеся религиозной свободой. Например, в Новгороде действовали два римско-католических храма.

Период с XIII по XVI вв. можно назвать периодом возрастающего отчуждения между Русью и католицизмом. Тому был ряд как внешних, так и внутренних причин. К числу религиозных можно отнести формирование идеологической основы централизованного Московского государства — концепции «Москва — третий Рим». Она утверждала особую роль Москвы как главной ревнительницы православия. Католики же «латиняне») виделись еще большими врагами православия, чем даже турки-мусульмане.

Кульминации конфликт с римским католичеством достиг в XVII в., когда Лжедмитрий I (Григорий Отрепьев) при поддержке поляков ненадолго утвердился на московском престоле (1605—1606 гг.), тайно перешел в католичество и разрешил католические службы в Успенском соборе Московского Кремля. Это привело к тому, что с тех пор католическое богослужение на территории страны было запрещено, а иностранцев католического вероисповедания не принимали на царскую службу.

Коренной перелом в отношениях с Римско-Католической Церковью произошел в царствование Петра I. Именно им был утвержден основополагающий принцип таких отношений: веротерпимость со стороны государства в обмен на полную политическую лояльность со стороны католиков. В результате, если в 1691 г. в России католиков было всего 40 человек, то в 1725 г. — 2000. В 1695 г. был построен первый деревянный, а в 1706 г. — каменный католический храм в стране.

Однако основной прирост католического населения Российской империи произошел во второй половине XVIII — начале XIX вв. Его пополнили, во-первых, иностранные (в основном, немецкие) колонисты, среди которых католики составляли не менее 20–30 %, во-вторых, католики, проживавшие на землях, отошедших к России после разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) и присоединения Польши (1815). На этих землях было образовано несколько диоцезий (епархиальных округов), для контроля над которыми был создан Департамент иностранных исповеданий в Министерстве внутренних дел (1832 г.).

Католическое население Российской империи до 1917 г. составляло почти 10% жителей. В России действовало в общей сложности более 5 тыс католических храмов и часовен, в которых служило 4,3 тыс священников, располагалось 8 мужских и 16 женских католических монастырей. Непосредственно в европейской части России проживало 0,5 млн католиков. Более 300 приходов распределялись по всем сколь-нибудь значимым городам. В них действовало около 150 храмов, 700 священников. Существовали целая сеть (свыше 100) частных католических школ, семинарии и духовная академия в Санкт-Петербурге (100 студентов и преподавателей), три католических госпиталя.

Первым русским католическим священником, рукоположенным в 1894 г. самим Папой, стал выходец из высшей аристократии Н. А. Толстой. Первая русская католическая община образовалась после Манифеста 17 октября 1905 г. о даровании россиянам политических прав и свобод. В церковно-административном отношении Римско-Католическая Церковь делилась на 12 диоцезий, 7 из которых охватывали территорию Царства Польского. Правительство назначало римско-католический епископат, выплачивало католическому духовенству из числа русских подданных жалование из казны и утверждало все распоряжения Римской Курии. В 1847–1865 гг. существовал Конкордат (Договор) между Римом и Санкт-Петербургом, который оставлял открытыми многие спорные вопросы.

В коммунистической России участь Католической Церкви оказалась даже худшей, чем участь всех других религий. Она начала подвергаться преследованиям еще в 1920-е гг., и к началу 1940-х гг. во всей России уцелели только два католических храма — Святого Людовика в Москве и Пресвятой Богоматери Лурдской в Ленинграде. Обе церкви сохранились лишь потому, что числились как учреждения посольства Французской республики.

Подобное положение сохранялось и в 1940–1980-е гг. В этот период действовало всего 12 приходов: в Москве, Ленинграде, Новосибирске, Томске, Омске, Челябинске и др. городах. Правда, в целом по СССР в 1985 г. Римско-Католическая Церковь располагала более чем 1000 религиозными объединениями, что ставило ее на третье место после православных и евангельских христиан-баптистов. Впрочем, 85 % этого количества приходилось на Литву и Латвию. Именно ординариат архиепископства Риги занимался обслуживанием католической диаспоры в других республиках.

6.3. ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ ПРОТЕСТАНТСКИХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ

Возникновение третьего большого ответвления христианства — протестантизма — связано с расколом внутри Римско-Католической Церкви. Этот раскол произошел под влиянием

Реформации — широкого религиозного, социокультурного и общественно-политического движения XVI—XVII вв. Она проходила под лозунгами исправления католического вероучения, культа и организации в духе первоначальных евангельских идеалов. Непосредственно Реформация происходила в Германии и Швейцарии, а ее основоположником и крупнейшим деятелем был Мартин Лютер (1483—1546). Именно он является автором известных «95 тезисов», с которыми он решительно выступил против распространенной практики индульгенций (отпущения грехов за деньги), которая противоречила основам христианской морали и раздражала широкие круги верующих (см. текст 6.12).

Вероучение протестантизма было в наиболее полном виде сформулировано в «Аугсбургском исповедании веры», принятом в 1559 г. (см. текст 6.13) после продолжительной гражданской войны между разными немецкими землями. Основатель протестантизма Мартин Лютер свел его к трем основным взаимозависимым догматам, выраженным в знаменитой формуле «только вера, только Писание, только милосердие Божье». Вопреки своему радикальному характеру эти протестантские догматы были направлены не на пересмотр христианского вероучения вообще, а скорее против культовой практики Католической Церкви, под которую последняя старалась подводить определенную догматическую основу.

1.Первый догмат в этой формуле — догмат об оправдании одной верой. С точки зрения М. Лютера, ни добрые дела, ни исключительные заслуги перед матерью-Церковью, ни знатность происхождения или богатство не могут гарантировать человеку спасения души. На этом пути человеку может помочь только искренняя религиозная вера в искупительную жертву Христа, который добровольно принял страшную и мучительную смерть, чтобы смыть с рода человеческого первородный грех Адама. Вместе с тем вера, приносящая человеку уверенность в собственном спасении, не освобождает его от необходимости совершать добрые дела: «…Он должен действительно заботиться об усмирении своей плоти путем постов, бдений, трудов и других разумных методов и о подчинении ее Духу, чтобы она повиновалась и сообразовывалась

свнутренним человеком и с верой, и чтобы она не восставала против веры»69.

2.Догмат о милосердии Божьем прямо вытекал из первого, ведь человек, поверивший в то, что Господь, не будучи ничем обязанным миру, жертвует тем не менее ради него своим единым Сыном, видит в Нем уже не грозного судию, который хочет осуществить как можно скорее Страшный суд (так понимала образ Бога Католическая Церковь, заинтересованная в прибылях от индульгенций), но заботливого и милосердного Отца, готового понять и простить любого, невзирая на степень его праведности или греховности.

3.Признание абсолютного авторитета Священного Писания, как единого источника веры в Бога, чье основное содержание как раз и состоит в проповеди веры в Милость Божью.

Вот как проиллюстрировал этот исходный протестантский догмат второй выдающийся деятель реформации — Жан Кальвин в своем «Наставлении в христианской вере»: «Если старику с его слезящимися подслеповатыми глазами дать написанную ясными большими буквами книгу, он увидит текст в целом, но лишь с большим трудом сможет различить без очков отдельные слова. Вооружившись же очками, он сможет с их помощью читать быстро. Так и Священное Писание собирает воедино, в фокус знания о Боге, которые до этого находились в нашей душе неясными и рассеянными, и разгоняет тьму, ясно показывая нам истинного Бога» (Кн. I, гл. VI). Для того чтобы Священное Писание могло с большим успехом выполнять возложенные на него функции, протестантизм выступил с разрешением мирянам читать и толковать его, с этой целью реформаторы провели огромную работу по переводу Библии, прежде известной в древнееврейской, греческой и латинской версиях, на национальные языки народов Европы. Сам Лютер сделал хрестоматийный перевод на немецкий язык Нового Завета.

Соответственно этим основным вероучительным положениям, в протестантизме сформировались три основных особенности культа.

1. Принцип «всеобщего священства». «…Все христиане равно принадлежат к духовному состоянию, и между ними нет другого отличия, кроме разве что отличия по должности [занятию], — объяснял М. Лютер, — …так как лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан. А если папа или епископ совершают помазания, посвящают в сан, делают тонзуру, освящают, одеваются не так, как миряне, то все это возвышает только лицемеров и дураков, но никогда не превращает в христианина или в духовное лицо <…>. Поэтому необходимо, чтобы священник у христиан был только должностным лицом. Пока он служит, он возвышается; если его смещают, он такой же крестьянин или горожанин, как и другие»70.

В культовой практике протестантских Церквей принцип «всеобщего священства» реализовался прежде всего в устранении привилегированного положения духовенства и церковной иерархии как посредника между Богом и людьми. Каждый христианин, будучи крещенным, получает то же самое посвящение на общение с Богом, право на проповедь и осуществление богослужения, право причастия под двумя видами. Поскольку пасторская деятельность требует особой квалификации, то служители культа в протестантизме сохраняются. Однако у них принципиально другой статус, чем в католицизме. В частности, протестантский священнослужитель лишен права исповедовать и отпускать грехи; в своей деятельности он подотчетен общине, которая его избирает; для него упразднено безбрачие.

Основой церковной организации любых протестантских вероисповеданий стали, как и во времена раннего христианства, автономные общины во главе с проповедниками. Хотя в некоторых направлениях протестантизма (лютеранство, англиканство) сохраняются и должности и полномочия епископа, общее руководство той или другой церковью осуществляет Синод, или Конгрегация, в которой пропорционально представлены как священнослужители (пресвитеры, или пасторы, которыми, кстати сказать, в последние десятилетия могут быть и женщины), так и наиболее видные и деятельные члены протестантских общин. В протестантизме ликвидировано монашество и закрыты монастыри.

Вообще, Христианская Церковь в протестантском понимании имеет три уровня:

Вселенская Церковь, которая состоит из искупленных кровью Христа людей всех народов, языков и рас,пребывающих на небесах и на земле.

Поместная Церковь из верующих определенной территории или населенного пункта. Домашняя «Церковь», которая по своей структуре и содержанию в миниатюре

воспроизводит религиозную общину. Отец в ней играет роль своеобразного пресвитера, духовного и одновременно юридического главы. Соответственно, мать выполняет функции диакониссы – помощники мужа. Старшие дети — образец для младших, их наставники. Это обстоятельство обуславливает необычайно консервативное отношение протестантов к разводам

ибезбрачию, а также большое количество детей в их семьях.

2.Принцип «дешевой Церкви» — в протестантизме упразднены всякие внешние и внутренние украшения и иконы, великолепие богослужения и церемониала. В протестантских молитвенных домах остались голые стены и кафедра для проповедника, с них сняты колокола. Богослужение в протестантизме сведено главным образом к молитве, проповеди, пению псалмов и чтению Библии. Из 7 таинств сохраняются два: крещение и причастие, причем они рассматриваются скорее как символические или церемониальные действия. Отброшены почитание мощей и реликвий, праздники в честь святых.

3.Принцип «мирского аскетизма», в соответствии с которым повседневная мирская деятельность считается разновидностью религиозной практики человека и способствует последующему спасению души. Поэтому от человека как норма повседневной жизни

требовалось то, что раньше возлагалось в основном на священников, монахов и людей, которые добровольно избрали путь святой жизни, — наследовать евангельскому пожеланию «пользующиеся миром сим, как не пользующиеся» (1 Кор. 7:31), постоянно искоренять разного рода мирские склонности путем внутренней самодисциплины.

В целом, давая оценку протестантизму как религиозному явлению, нельзя не согласиться с позицией К. Маркса: «Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека»71.

Начиная с Макса Вебера, специалисты усматривают в особенностях культовой практики протестантизма отражение сложных экономических и социально-политических процессов, которые происходили в западном обществе в период XVI—XVII вв., а именно — формирование капиталистических рыночных отношений. Поэтому нужно было, образно говоря, спустить человека с небес на землю, заставить не думать о «добрых делах», которыми он заслужит спасительную благодать, а понять: «Жизнь человеческая чрезвычайно коротка и драгоценна… Трата этого времени на светские развлечения, «пустую болтовню», роскошь, даже на превышающий необходимое время сон… — морально совершенно недопустимо»72. Поэтому надо отдать все свои силы, энергию, помыслы и капиталы собственному предпринимательскому делу, чтобы процветать и увидеть в успехах чудеса Божьей милости.

Хотя в ходе дальнейшего развития протестантизм не претерпел важных вероучительных и обрядово-культовых изменений, в организационном плане он раскололся на великое множество разных групп и сект. По некоторым подсчетам, их число уже превысило 20 тыс. и продолжает увеличиваться со скоростью 2—3 религиозные организации в неделю. Вместе с тем среди многочисленных протестантских направлений исторически выделялись три — лютеранство, англиканство, кальвинизм. Кроме того, из разных сект и течений, которые возникли позже — в XVIII—XX вв., масштабов самостоятельной Церкви (деноминации) достигли баптизм, пятидесятничество, методизм, адвентизм.

Лютеранство — это старейшее и самое многочисленное течение в протестантизме получило свое название от имени основоположника Реформации — Мартина Лютера. Сегодня в его рядах пребывает до 45—70 млн человек в 68 странах (здесь и в дальнейшем расхождения в цифрах объясняются тем, что первую, т. е. минимальную цифру, называют непредубежденные исследователи, а другую — представители той или иной конфессии). Наиболее распространено лютеранство в Германии и Скандинавских государствах — Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии. Как направление в протестантизме лютеранство отличается двумя основными особенностями:

сохранением епископальной организации;

принципом «государственной Церкви». Этот принцип был установлен еще во время Реформации в XVI в., тем не менее действовал он до 1918 г. Соответственно ему каждый князь на своей территории возглавлял церковную организацию своей земли. В Скандинавских же странах сегодня, как и раньше, король (королева) считаются главой Церкви, а сама она является важным государственным институтом.

Кальвинизм, получивший свое название по имени второго по значению деятеля Реформации — Жана Кальвина (1509—1564), насчитывает 40—50 млн приверженцев в основном в Европе (Голландия, Шотландия) и США. Это самое радикальное и демократическое направление протестантизма.

Наиболее характерной особенностью вероучения кальвинизма является учение об абсолютном предопределении, которое в определенной мере опирается на известное евангельское выражение о том, что ни один волос не упадет с головы человека без Божьей воли (Мф. 10:29—30). «Предопределением, — писал Ж. Кальвин в главной работе своей жизни — «Наставление в христианской вере», — мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создает людей в одинаковом состоянии, но назначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию… Мы говорим, что относительно избранных этот план основан на его милости вне любой связи с заслугами людей» (Кн. III, гл. XXI). Стараться понять «логику» божественного предопределения, по Кальвину, — все равно что раздумывать над тем, почему Бог создал людей по собственному подобию, если мог превратить род человеческий в ослов или собак.

По мнению Ж. Кальвина, «…сердце христианина, знающего наверняка, что ничто не происходит случайно, но все осуществляется лишь в силу божественного провидения, всегда будет обращено к Богу как к первопричине всего преходящего… Кроме того, христианин не сомневается, что Божье провидение печется о его сохранении, не допускает ничего, что не служило бы его благу и спасению» (Кн. I, гл. XVII). Подавая пример истинно христианского

благочестия, сам Кальвин, страдая на смертном ложе, по словам его современников, непрерывно повторял: «Господи, ты уничтожаешь меня, но для меня довольно того, что ты делаешь это своей рукой».

Чтобы окончательно ликвидировать возможную пассивность человека и в делах веры, и в мирской жизни, что логически вытекало из учения об абсолютном предопределении, оно в кальвинизме было дополнено и расширено принципом призвания как внешнего выражения божественного жребия относительно каждого в отдельности взятого человека. В соответствии с этим принципом «любой на своем месте должный сознавать, что его положение — словно пост, на который он поставлен Богом…» (Кн. III, гл. X). Далее Кальвин разъясняет, что если человека во всех его жизненных начинаниях сопровождают успехи, то их можно рассматривать как косвенный признак его избранности, поскольку в этом случае действиями избранного человека руководит сам Господь.

Таким образом, отбирая у человека веру в возможность спасения в учении об абсолютном предопределении, Кальвин не оставляет его на произвол судьбы, а наоборот, ориентирует на еще более ревностное служение Богу в виде добросовестной работы в любой сфере человеческой жизнедеятельности — в мастерской или мануфактуре, за прилавком или за конторкой, в море и в поле. Так возникает, как считает М. Вебер, «один из конституционных компонентов современного капиталистического духа, и не только его, но и всей современной культуры — рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания…»73.

Основываясь на учении об абсолютном предопределении, кальвинизм — и это обстоятельство составляет отличительную черту его культовой практики — доводит до логического завершения «мирской аскетизм».

Наиболее показательной организационной особенностью кальвинизма считается автономия отдельных общин и полное отделение кальвинистских организаций от государства. Поэтому современный кальвинизм реально расколот на великое множество разных организаций, которые, как правило, имеют в своих названиях слово «реформистский». Правда, на ранних этапах своей истории кальвинизм впадал в другую крайность, претендуя на то, чтобы создать теократическую общину, где бы Христос был хозяином во всех областях жизни — с претензиями встать над светской властью, контролировать даже частную жизнь граждан; с суровым ограничением культурной жизни там, где она не вкладывалась в жесткие рамки упрощенного культа и морали самоотречения.

Англиканство — течение протестантизма, которое возникло в Англии в середине XVI в.,

церковной организации. Поэтому из всех течений протестантизма англиканство выделяется большей близостью к католицизму. Особенно заметна эта близость в организационном плане, поскольку Англиканская Церковь полностью сохраняет церковную иерархию и три степени священства (диакон, священник, епископ, причем к первым двум степеням в последнее десятилетие стали допускать и женщин). Кроме того, в Церкви существуют и два архиепископа. Архиепископ Кентерберийский считается примасом, т. е. первым епископом Церкви, ее фактическим главой, в то время как король (королева) — лишь номинальный глава Церкви, обладающий правом назначения высших церковных иерархов, созыва собраний духовенства и считающийся последней инстанцией в решении богословских вопросов. Вместе с тем решающее влияние на дела Англиканской Церкви имеет Национальная Ассамблея Церкви Англии (в других англиканских церквях — Генеральные Конвенции), где пропорционально представлены епископы, низшее духовенство и делегаты от мирян. Всего в мире насчитывается до 70 млн приверженцев Англиканской Церкви, большинство из которых проживают в Англии, Шотландии, Ирландии, Уэльсе. С середины ХІХ в. действует своего рода координационный совет разбросанных по всему миру Англиканских Церквей — Ламбертские конференции, созываемые каждые 10 лет в Ламбертском дворце Лондона.

Баптизм — самая многочисленная и активная из всех протестант-ских организаций. Хотя истоки баптизма уходят в XVII в. (первые баптистские общины возникают в Голландии в 1609 г. в среде протестантских эмигрантов, вынужденных покинуть родные страны из-за своих религиозных убеждений), свой нынешний статус баптизм обрел только в ХХ в.

Баптисты основывают свое вероучение на основополагающем протестантском принципе спасения одной только верой, поставив в зависимость от нее и всю религиозную обрядность. Отсюда вытекает и главная отличительная особенность баптизма — крещение во взрослом— погружаю, крещу). При этом баптисты рассуждают примерно следующим образом: какая вера может быть у новорожденных? А без веры обряд крещения не

может иметь силы. При крещении же взрослого человека имеются и вера, и свобода выбора, и сознательное наложение на себя связанных с избранной религией обязанностей. Поэтому, в отличие от прочих протестантов, у баптистов крещение не начинало обращение в веру, а напротив, увенчивало его.

Помимо указанной особенности, баптисты руководствуются еще несколькими основополагающими принципами. К ним относятся:

1.Авторитет Библии как надежного и вполне достаточного руководства в вере и в поведении. Поэтому Уставы баптистских общин обращают внимание на то, что их члены «обязаны быть хорошо осведомленными с Библией, внимательно изучать ее», «заботится о чистоте сердца, приличном внешнем виде и достойное Иисуса Христа поведение».

2.Всеобщая миссионерская деятельность. В этой связи баптисты сравнивают себя с первыми христианами, несущими свет истины языческому окружению, и видят свое главное предназначение во вторичном завоевании мира для Христа. Недаром в религиозных песнопениях баптистов часто звучит рефрен: «Хоть одну хотел бы душу Иисусу привести».

3.Коллективизм в повседневной жизни и религиозной практике, поскольку они считают жизнь в сообществе единоверцев предвестием будущей жизни в Царстве Христовом.

Указанный коллективизм и составляет важнейшую особенность баптистской обрядности. Правда, внешне эта обрядность не слишком отличается от обрядности, принятой в остальных протестантских организациях: те же регулярные собрания по несколько раз в неделю (один раз

—обязательно в воскресенье), в первое воскресенье каждого месяца обряд хлебопреломления, напоминающий верующим о последней вечере Иисуса Христа с апостолами. Во время этого обряда хлеб разламывают на куски и раздают их всем членам молитвенного собрания, а затем запивают вином из общей чащи. Завершается хлебопреломление «поцелуйным обрядом». В традициях баптистов совместные собрания по случаю любых знаменательных событий в жизни каждого из собратьев, взаимопомощь, браки внутри баптистских организаций.

С начала нынешнего века действует «Всемирный Баптистский Союз». Союз возглавляется

президентом и генеральным секретарем. В рамках Союза регулярно созываются всемирные баптистские конгрессы. В промежутках между конгрессами действуют исполнительный и административный комитеты: исполком собирается ежегодно, чтобы утверждать решения административного комитета, осуществляющего всю текущую работу. Сегодня более чем в 100 странах мира насчитывается, по данным баптистов, более 80 млн их последователей. Крупнейший центр баптизма — США, где баптисты составляют вторую по численности (после католиков) религиозную группу.

Пятидесятники. Название этого направления связано с новозаветным сюжетом о восхождении на апостолов Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи и получении ими благодаря этому способности пророчествовать и говорить на разных языках (глоссолалия) (Деян. 2:4). Современное пятидесятническое движение, хотя и имеет своих предвестников в XIX в., но называет вполне точную дату своего основания: 7 часов вечера в канун 1901 г.

Основоположником этого влиятельного протестантского направления стал молодой методистский служитель Чарльз Пархем (1873—1929). Читая книгу «Деяния и Послания апостола Павла» он сравнивал немощь своего собственного служения с силой, отраженной в этих книгах. Где его новообращенные? Где его чудеса? Его исцеления? Несомненно, говорил он себе, что христиане первого столетия обладали каким-то «секретом» силы, который утратили христиане нового века. Тогда Пархем решил, что для нахождения этих признаков силы необходимо более глубокое и тщательное изучение Библии. С этой целью в городе Топика он открывает библейскую школу, которая в первое время насчитывала всего 30 преподавателей и студентов. И вот примерно в семь часов вечера — это был канун Нового, 1901 года, — одна молодая студентка вдруг заявила: «Разве не верно, что многие из случаев крещения, описанные в Деяниях, сопровождались не только молитвой, но и определенным действием: не возлагал ли человек, возносящий молитву, руки на желающего получить крещение?» После чего Пархем возложил руки на девушку, и тотчас она заговорила на «иных» языках.

В течение последующих трех дней в городе Топика было множество «крещений Святым Духом», каждое из которых сопровождалось говорением «языками». Третьего января сам Пархем и двенадцать представителей других христианских деноминаций получили крещение и заговорили «языками». Вскоре Пархем основал еще одну школу, откуда весть о проповеди «полного Евангелия» разнеслась уже по всему миру.

Вероучению пятидесятников присущи два основных догмата.

1. Догмат о «рождении свыше». Тот, кто покаялся — «рожден свыше», уже спасен. «Рождение свыше» есть свидетельство, которое будто бы Дух Святой дал каждому пятидесятнику о том, что он спасен и стал сыном Божиим. Трактуется оно как некое внутреннее

переживание, своего рода заверение Бога о духовном спасении уверовавшего. «Рождение свыше» связано с крещением Духом Святым.

2. Догмат о «крещении Святым Духом». Пятидесятники веруют, что крещение Духом Святым совершается Иисусом Христом; оно происходит во время проповеди, молитвы, при возложении рук, в других обстоятельствах. Крещение Святым Духом непременно должно сопровождаться получением каких-либо духовных даров.

Чаще всего знамением крещения Святым Духом является «Дар Языков». Согласно пятидесятникам, «дар языков» изливается на человека сразу в виде многих исторических языков. Глоссолал произносит одну фразу на немецком, другую — на коптском, третью — на турецком языке. Или вообще каждое отдельное слово произносит на разных языках. Слово на английском, слово на китайском и так далее. Этим пятидесятницкая глоссолалия отличается от многочисленных зафиксированных случаев, когда в измененных состояниях сознания, вследствие психической или физической травмы человек обретал способность говорить на одном или нескольких иностранных языках, которых никогда не учил.

Чаще всего обретение пятидесятниками «дара языков» происходит на молитвенных собраниях в возбужденной и экзальтированной атмосфере. После этого человек может вообще никогда не говорить «языками», ибо крещение Духом еще не есть свидетельство обретения харизматического «дара языков». Способность говорения перейдет в постоянную способность молиться на «иных языках» только при условии предельно благочестивой и духовной жизни. Сюда входят регулярное посещение собраний, усердная домашняя молитва, усердное чтение Слова Божия и т. д.

Витоге «говорение языками» повторяется все чаще и чаще и наконец становится постоянной способностью. Правда (что совсем нередко), пятидесятники так и не обретают постоянного «дара языков», несмотря на все старания. Но это не должно огорчать сектанта, ибо «дар языков» для него не самоцель. В любом случае, поскольку в общинах полиглоты редки, «дар языков» остается сокрытым для понимания — объясняют пятидесятники.

Внастоящее время общая численность пятидесятников во всем мире составляет более 50 млн человек, которые проживают в 90 странах. Только в США их более 5 млн, объединившихся

в120 самостоятельных пятидесятнических церквей. С 1947 г. существует Всемирная Пятидесятническая Конференция. Пятидесятничество ныне считается самых быстрорастущим течением протестантизма (и даже христианства в целом).

Разновидностью пятидесятников является харизматическое движение. «Харизма» (греч. дар)— благодать, Божий дар, особая сила, дарованная апостолам Святым Духом в Иерусалимском Храме на Пятидесятницу для преодоления греховности и достижения спасения. Харизматики верят в получение харизмы в посюсторонней жизни через непосредственное общение с Богом. Общим для харизматических общин является строгая внутренняя организация, контроль за поведением, местонахождением членов их объединений, выполнением им всех предусмотренных ритуалов. Особую роль в жизни харизматических общин играют проповедники, проводящие миссионерскую работу. Руководитель общины считается посланником Бога, приближенным по своему значению к Иисусу Христу. Впервые в бывшем СССР харизматическое движение легализовалось в Прибалтийских республиках. В 1989 г. была основана Христианско-Харизматическая Церковь «Новое поколение». Спустя год возникла Христианско-Харизматическая Церковь «Благая весть» с центром в Москве. Сегодня последователи этой разновидности пятидесятничества активно действуют в большинстве крупных городов России.

Методизм возник как ответвление англиканства в начале XVIII в. (1729 г.) благодаря проповедническим усилиям недоучившихся студентов Оксфордского университета братьев Чарльза и Джона Уэсли. С их точки зрения, в основе истинного христианства должна лежать не внешняя богословская ученость, вроде знания наизусть полного текста Священного Писания, и не показная набожность, но глубокое внутреннее перерождение через отказ от прошлой жизни, проведенной в мирской суете, страстное стремление быть спасенным, достичь еще при жизни состояния святости и христианского совершенства. Этот религиозный порыв, по мнению братьев Уэсли, следует считать тем более естественным, что в результате грехопадения человек не утратил свободу воли, на чем настаивали кальвинисты, а всего лишь загрязнил свой божественный облик, ослабил разум и способность поступать по собственным убеждениям. Предприняв же последовательные, целенаправленные усилия по самосовершенствованию, человек в конечном итоге должен был прочувствовать, что сам он прощен Богом, коль скоро все его грехи искуплены Христом.

Однако эта характерная для методизма вероучительная аморфность, его очевидная эмоциональная направленность с лихвой компенсировались другой особенностью методизма,