Религиоведение Кислюк

Тертуллиан. К язычникам // Избр. соч.: Пер. с латин. — М., 1994. — С. 48, 55, 57—58.

Раздел 6

ЭВОЛЮЦИЯ ХРИСТИАНСТВА

6.1. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ, КУЛЬТА И ЦЕРКОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ

Повсеместная христианизация значительной части Европы и Азии, создание централизованной церковной организации, унификация христианского вероучения имели своим неминуемым следствием и начало расколов внутри христианства, бесконечных споров по тем или иным богословским вопросам, массовые еретические движения.

Еще в V в. от только что сформированной Христианской Церкви стали отделяться разные национальные Церкви, число которых со временем превысило полтора десятка. В это же время в восточной части Римской империи — Византии, сложилась самостоятельная церковная организация, которая в 1054 г. разорвала и без того не слишком крепкие связи с Западной Христианской Церковью. Произошло это событие путем наложения взаимных анафем (отлучение от Церкви) со стороны папы римского и константинопольского патриарха, формально снятых только в 1965 г. (см. текст 6.9). Это событие получило название Великого Раскола (Схизмы).

Так возникли два основных течения в христианстве — католицизм и православие.

Христиан разных Православных Церквей насчитывается по самым минимальным оценкам 150—200 млн человек (по максимальным — в 1,5—2 раза больше), и живут они в основном на территории бывшего СССР (Беларусь, Россия, Украина, Грузия, Молдова) и странах ЮгоВосточной Европы (Сербия, Болгария, Румыния, Греция), а также в странах Ближнего Востока (Ливан, Сирия, Иордания) и Северной Африки (Египет).

Отличия православия от других ответвлений христианства начинаются уже с того, что считать источником своего учения. Первым источником веры православие считает Священное Писание (т. е. Библию), называя его «боговдохновенным», т. е. написанным по наитию и при содействии Святого Духа (2Тим.3:16). В качестве второго источника называется Священное Предание.

Священное Предание в православном христианстве весьма разнообразно и сложно по своей структуре. К нему относят:

вероопределения и правила первых семи Вселенских соборов и некоторых поместных, авторитет которых был признан Вселенскими соборами;

исповедания веры, сделанные «отцами Церкви» (Григорий Неокесарийский, Василий Великий, Григорий Палама и др.),

живую традицию и практику (Символы веры древнейших Поместных Церквей, «правила апостольские», древние тексты богослужений и молитв, акты мучеников).

Только христианским Преданием зафиксированы такие основные положения христианского вероучения, как догмат о Троице, почитании Богородицы, о богочеловечестве Иисуса Христа и др. Католицизм также признает Священное Предание, однако в состав Предания дополнительно включаются решения других Вселенских соборов, которые происходили в Римской Церкви после 1054 г. (всего 21), и официальные документы Римских Пап.

Православные верят:

в единого Бога, который создал мир и человека (Бог представляет собой тождественность трех равноправных лиц: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого) (см. текст 6.2); в первородный грех, который совершили первые люди Адам и Ева (см. текст 6.3);

в Иисуса Христа — Бога-Сына, который воплотился (т. е. принял человеческий вид, родившись через непорочное зачатие от Девы Марии) и добровольно принес себя в жертву за грехи человечества (был распят на кресте, на третий день воскрес, а через 40 дней вознесся на небо) и придет снова «в силе и славе», чтобы судить живых и мертвых и установить вечное Царство на земле, как и на небе (см. текст 6.4); в бессмертие души, в существование ада и рая, где находятся души умерших до Страшного

суда. Согласно православному вероисповеданию спасти свою душу можно только в границах Церкви, которая является «мистическим телом» Иисуса Христа, посредником между Богом и людьми.

В православии, как и в любой другой религии, с догматическим вероучением тесно связана система культовых действий. Основу этих действий составляют семь главных обрядов — таинств. Таинствами эти культовые действия называются богословами потому, что в них «под

видимым образом передается верующим невидимая Божья благодать». В православии существует семь таинств: крещение, миропомазание, причастие (евхаристия), покаяние (исповедь), брак, елеосвящение (соборование), священство.

Таинство крещения — символизирует принятие человека в лоно Церкви. Оно совершается также и в воспоминание о том, как и сам Иисус Христос принял крещение в реке Иордан от Иоанна Крестителя (Мф. 3:13—17; Мк. 1:9—11). В Православной Церкви ребенка трижды погружают или обливают водой. Посредством таинства крещения, как учат богословы, человеку прощается первородный грех (а если крестится взрослый человек, то и грехи, которые он совершил до момента крещения): подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Именно после осуществления этого таинства человек становится христианином. По традиции человек в крещении получает имя святого, которому посвящен день, в который он родился или крестился. Таинство крещения совершают только священники.

Таинство миропомазания совершается в Православной Церкви сразу после крещения и составляет с ним, собственно, один обряд, уходящий своими корнями времен Моисея (Исх. 30:22—33). Священник помазывает новокрещеного миром (особым ароматическим оливковым маслом, которое состоит из смеси нескольких душистых веществ), делая знак креста на разных частях тела с произнесением слов «Печать Дара Духа Святого. Аминь». Считается, что в этом таинстве человеку «невидимо подаются дары Св. Духа, с помощью которых он растет и укрепляется в жизни духовной»1, т. е. если в крещении человек становится христианином, то таинство миропомазания помогает человеку оставаться им.

Таинство причастия (или святая евхаристия), по христианскому вероучению, было установлено самим Иисусом Христом на Тайной Вечере: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26—28).

В воспоминание об этом Церковь установила таинство причастия, которое состоит в том, что верующие причащаются хлебом и вином на главной службе Православной Церкви — литургии. Литургия структурно состоит из трех частей.

1.Первая часть литургии — проскомидия. На ней священник готовит вещества для литургии, нарезает хлеб (просфоры), вливает вино в чашу и разбавляет водой [«один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:34)]. Проскомидия происходит в алтаре, и миряне не видят и не слышат ее.

Вторая часть литургии — Литургия оглашенных. «Оглашенными» в первые века христианства называли людей, готовящихся принять крещение, им не разрешалось присутствовать на причастии. Во время литургии оглашенных происходит чтение Евангелия, заканчивается эта часть литургии словами «Оглашенные изыдите, все оглашенные изыдите». В это время все оглашенные спешно покидали храм. Отсюда и происходит выражение «бежит, как оглашенный».

Третья, завершающая часть литургии называется Литургия верных, на ней и происходит превращение («пресуществление») вина и хлеба в Тело и Кровь Иисуса Христа. Сначала причащаются в алтаре священнослужители, затем миряне, присутствовавшие на литургии и приготовившие себя к причастию (обязательной исповедью, постом и молитвой). Православная Церковь считает, что только на основе этого таинства человек может сохранять неразрывную связь с Иисусом Христом.

Таинство покаяния (исповеди) — обязательный атрибут религиозной жизни православного христианина. Осуществление таинства покаяния состоит из двух важных актов. Первый — исповедование грехов. Оно представляет собой раскрытие перед священнослужителем своих ошибок, нарушений заповедей Божьих и церковных предписаний. Считается, что искреннее исповедование грехов духовно очищает человека, снимает с него бремя грехов, удерживает его в дальнейшем от всякого рода прегрешений. Поэтому второй важной составной частью таинства является отпущение грехов, которое может дать лишь священник или епископ. Сначала, в раннем христианстве, покаяние носило публичный характер. Позднее появилась тайная исповедь, содержание которой священник должен хранить в тайне.

Таинство брака — важный момент религиозной жизни человека. С точки зрения православного вероучения, семья — это домашняя Церковь. В этой Церкви рождается христианин, через крещение он приходит к Церкви, получает христианское воспитание и умирает как христианин. Духовное содержание этого таинства состоит в том, что на будущих супругов сходит Божья благодать, которая обеспечивает неразрывный символический союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи вплоть до смерти.

Таинство елеосвящения (соборование) осуществляется над больным человеком. Таинство состоит в смазывании лба, щек, уст, рук и груди освященным елеем, которое сопровождается чтением молитв, семи евангельских чтений. Духовное содержание этого таинства, по учению Церкви, состоит в том, что больной человек очищается от забытых или неосознанных грехов и получает Божью благодать, которая помогает ему выздороветь духовно и физически. Соборованием это таинство называется потому, что его принято совершать собранием (собором) семи священников, правда, сейчас это могут быть и два, и даже один священник.

Таинству священства Православная Церковь придает особый смысл. Оно осуществляется при посвящении человека в духовный сан, т. е. в ту или иную степень священства. Существует три степени священнослужителей: первая — диакон, вторая — священник, третья — епископ. В совокупности все эти категории составляют церковную иерархию. Каждая из ступенек священства имеет свои особенности в облачении, за каждой из них закреплены определенные права и обязанности.

Таинство священства происходит на основе специального обряда хиротонии — рукоположения, в процессе которого осуществляется возложение рук епископа на голову того человека, которого рукополагают. Считается, что в момент наложения рук епископа на кандидата в священники или дьяконы передается божественная благодать, которая делает его посредником между Богом и людьми. Священник получает от епископа власть осуществлять все таинства, кроме священства, и все богослужения и обряды. Дьякон не может самостоятельно осуществлять таинства, а лишь помогает служить епископу или священнику при осуществлении ими таинств и богослужений. В епископы может посвящать лишь собор епископов (не менее двух-трех епископов).

Высшим духовным лицом в Православной Церкви является патриарх. Патриарх — высший духовный сан в православии, титул главы автокефальной поместной Православной Церкви. Титул патриарха установлен Вселенским Халкидонским собором (451 г.). В конце VI в. константинопольский патриарх получил титул «Вселенского патриарха» и право высшего надзора за соблюдением церковных канонов и законов, созыва Вселенского собора и возведения епископов в сан митрополита. В 884 г. константинопольский патриарх Фотий составил специальные постановления о патриаршей власти, которые определяют границы власти и привилегии патриарха. В IX—XI вв. из Константинопольского патриархата выделились православные автокефальные поместные церкви, которые получили патриаршее устройство. После разделения Христианской Церкви (1054 г.) на западную (Римско-Католическую) и восточную (Греко-Православную) титул патриарха закрепился за иерархами Восточной Церкви. В России патриаршество было установлено в период правления Бориса Годунова. До этого времени глава церкви носил титул митрополита Московского и всея Руси. Первый патриарх Московский и всея Руси — Иов — был избран собором русских церковных иерархов в 1589 г.

Православное духовенство делится на черное (монашество, люди, принявшие монашеские обеты безбрачия, послушания и нестяжания) и белое (священники, вступившие в брак прежде, чем принять сан).

«Черное» духовенство: патриарх, митрополит, архиепископ, епископ, архимандрит, игумен, иеромонах, архидиакон, иеродиакон. Первые четыре сана (архиереи) — высшие в церковной иерархии — обозначают разные ранги епископского звания. Все названные саны иногда даются просто за личные заслуги, но могут быть связаны с занятием определенных должностей. Так, митрополиты обычно возглавляют главные епархии, административно-территориальные церковные округа; архиепископы — некоторые другие большие или важные епархии; епископы

—остальные епархии. Архимандриты чаще всего являются настоятелями больших монастырей и ректорами духовных учебных учреждений. Игумены возглавляют другие монастыри. Последнее звание могут носить и настоятельницы женских монастырей (игуменья). Иеромонахи

—монахи, имеющие сан священника. Архидиакон — старший диакон-монах в монастырях или состоящий при высшем православном церковном иерархе. Иеродиакон — монах в сане диакона.

«Белое» духовенство имеет следующие саны: протопресвитер, протоиерей, священник (иерей), протодиакон и диакон. Сан протопресвитера в конце XIX в. в Русской Православной Церкви носило всего несколько человек: (главы воинского, морского и придворного духовенства.) Сейчас в сан протопресвитера возводят за особые заслуги перед Церковью и тоже чрезвычайно редко. Сан протоиерея дается настоятелям церквей, а сан протодиакона — диаконам кафедральных соборов, но в эти саны могут возводиться и просто за заслуги священники и диаконы.

Одежда «черного» и «белого» духовенства делится на повседневную и богослужебную (используемую во время богослужения).

Главные элементы повседневной одежды — ряса (обычно черного цвета) — просторное облачение до пят, с длинными широкими рукавами, . Головным убором черного духовенства является клобук — род цилиндра, обтянутый черным или белым (у митрополитов) покрывалом (наметка), спадающим на спину, скуфья — мягкий головной убор из фиолетового или черного бархата.

Богослужебная одежда (стихарь, фелонь, саккос) известна под общим названием ризы. Священным головным убором («главным украшением») является митра. На шее священнослужитель носит наперсный (нагрудный) крест как знак священства, а высшее духовенство (епископы), кроме того, панагию — медальон-икону. Знаком высших церковных иерархов есть также особого вида посох (жезл). Существуют и особые элементы священной одежды. Диаконы через левое плечо должны носить подобие длинной ленты – орарь. Поднимая правой рукой его конец, они подают знак певчим и верующим о начале пения и молитв. Архиереи и священники вместо ораря носят епитрахиль из парчи или бархата.

Священная одежда имеет древнее происхождение и, кроме утилитарного назначения, симовлизирует некоторые элементы христианского вероучения. Скажем, фелонь — символ багряницы, в которую одели Христа воины, а в духовном понимании означает «ризу правды», т. е. белую одежду новокрещеного, символ оправдания от всякого греха, митра — головной убор ветхозаветных первосвященников, который напоминает терновый венец на голове Иисуса Христа и означает духовную власть61.

Монашество (греч. — одинокий) представляет собой одно из наиболее значимых и, наверное, ярчайших явлений христианской жизни и христианского религиозного опыта. В жизни всегда существует определенная дистанция между идеалом и его реальным воплощением, и чем больше эта дистанция, тем более ценным становится идеал. Монашество стало не чем иным, как истинным осуществлением идеала христианского образа жизни.

Родиной монашества был Египет. Преподобный Антоний Великий, осуществлявший в ІІІ в. подвиг поста и молитвы в пустынном уединении, стал основоположником отшельнической формы монашества. Немного позже начал свой монашеский подвиг преподобный Пахомий Великий, в прошлом римский воин, ставший родоначальником мужских общежительных монастырей. Сестра святого Пахомия основала первые женские общежительные монастыри.

В VIII в. на Афоне появляются первые монашеские поселения. Вскоре Афон достигает вершины своей славы, и до нашего времени его 20 монастырей остаются самым большим центром православного монашества.

Монашество называют схимой, монахов — схимниками означает «образ». По своему идеалу он становится земным ангелом и небесным человеком. Его цель — достижение вечной жизни и обожения по ангельскому образу. Для этого он приносит такие основные обеты: 1) отказа от мира и всего, что в мире; 2) послушания настоятелю; 3) сохранения безбрачия. У примитивных народов безбрачие и бездетность считались самым страшным проклятием; они означали безнадежность, окончательную смерть. В христианском монашестве, наоборот, безбрачный образ жизни ведет к будущей славе воскрешения, когда люди не вступают в брак, не выходят замуж, но находятся как ангелы на небесах. В безбрачии и суровом воздержании преодолевается господство стихийного естественного начала в человеческой жизни.

Прежде чем стать монахом, мирянин должен пройти период послушничества — выполнения тех или иных работ в монастыре. Если настоятель монастыря убеждается, что послушник твердо намеревается стать монахом, он совершает обряд пострига. Этот обряд происходит от ветхозаветной символики посвящения человека Богу и обрезания волос как знака рабства в греко-римском мире. У человека, принимающего постриг, волосы на темени выстригаются крестообразно в ознаменование посвящения Христу и принятия монашеских обетов.Существуют три ступени такого посвящения.

Постриг в рясу, когда монах получает новое имя и право носить широкое и длинное монашеское одеяние (рясу) и головной убор — камилавку. Монахов, получивших такое посвящение, называют рясофорными монахами.

Постриг в малую схиму. Постригаемый в схиму приносит новые, более суровые обеты и еще раз получает новое имя в ознаменование окончательного отречения от мира, лежащего во зле. После пострига в малую схиму монах надевает мантию, откуда и происходят выражения «постричь в мантию» и «мантийный монах».

Постриг в великую схиму требует более сурового воздержания и более суровых аскетических подвигов. Принимая постриг, монах отрекается от своей воли и дает обет полного послушания наставникам даже в мелочах, что не исключает, а предполагает постоянное моральное усилие и работу совести. У тех, кто принял сан до пострига в великую схиму, он остается. В этих случаях

сан звучит соответственно: схииеромонах, схиархимандрит и даже схиепископ. После пострига в великую схиму монаху вручают еще куколь (головная накидка, спускающаяся на плечи, грудь и спину). Куколь по форме напоминает детский чепчик и означает детскую беззлобность, которую должен проявлять монах.

Существуют монастыри с более или менее суровыми уставами, могут различаться требования и к разным категориям монахов одного и того же монастыря (например, великосхимники постятся строже других; занятым тяжелой физической работой во время поста даются послабления и т. п.). По традиции монахи не должны употреблять мясную пищу, а молочные продукты и рыбу могут употреблять в ограниченном количестве и лишь в особые дни

(см. текст 6.7).

В истории Православной Церкви монашество повлияло на многие стороны христианского учения и способа жизни. На Руси монашеские обители — монастыри — даже были центрами образования, национального сознания и духовной культуры.

Кроме осуществления таинств, православная культовая система включает в себя молитвы (см. текст 6.6), поклонение святым и реликвиям, кресту, иконам, праздники и посты.

Ведущее место молитвам отводится в православии не случайно: их называют «пищей и жизнью души». Православие рассматривает молитву как «собеседование с Богом», во время которого «мы созерцаем благость и милость Божию, чувствуем свое недостоинство, исполняемся чувством благодарения, даем обет впредь покоряться Богу. Молитва укрепляет веру и надежду, учит терпению, соблюдению заповедей и особенно испрошению благ небесных»62.

Культ святых — посмертное почитание лиц, наделенных сверхъестественными свойствами. По учению Wеркви, святые — это люди, которые вели благочестивую жизнь, осуществили подвиги на славу Божью и после смерти были наделены даром творить чудеса — сверхъестественные по происхождению и непостижимые умом события, явленные Богом в нарушение законов природы и общества ради благих целей. Православные верят, что святые — это посредники между Богом и людьми, небесные покровители живущих на земле, и поэтому обращаются к ним с просьбой о заступничестве.

Чаще всего поклонение святому сопровождалось мистическим почитанием его останков — мощей, которые воспринимались как непосредственный и видимый источник чудотворения. Это могли быть или костные останки, или пепел сожженных трупов, или мумифицированные тела. Те из них, которые хорошо сохранились, что особенно поражало воображение христиан, именовали «нетленными мощами»; в них видели явный знак исключительной святости данного покойного и воздавали ему наибольшие почести. Реликвии помещали в ценную раку, выставленную в доступном для поклонения месте в храме Божьем. Считалось, что молитва перед ракой или прикосновение к ней может исцелить даже неизлечимых больных, не говоря уже о менее поразительных чудесах. В честь большинства прославленных таким образом святых были составлены «Жития», написаны иконы и определенные службы, установлены один и более праздничных дней в году.

Пантеон общецерковных святых, например, Русской Православной Церкви насчитывает более 450 лиц и продолжает пополняться до сего дня (для сравнения: в Римско-Католической Церкви насчитывается несколько тысяч святых, но их почитание не так значительно).

Прославление святых преследует множество целей. Так, с помощью культа святых энергичнее внедрялась в быт христианская обрядность, ведь практически каждый день церковного календаря посвящался памяти того или иного святого, и каждому из них возносились молитвы, посвящались храмовые богослужения, которые влияли на эмоциональный мир верующих. Почитанием святых, среди которых было много высших церковных иерархов, разные Православные Церкви укрепляли престиж епископской власти, культивировали в среде верующих уважение к Церкви вообще. Наконец, на примере святых «подвижников веры и благочестия христианского» православное духовенство учило свою паству терпению, другим христианским добродетелям как наивернейшему пути к спасению души.

Поклонение кресту — один из важнейших элементов православного культа. Крест — символ христианской веры. Крест употреблялся в Римской империи как мучительное орудие казни. Распятый на кресте долго мучался и умирал в тяжких мучениях, кроме того эта казнь была еще и позорным видом наказания государственных преступников, убийц и разбойников. По православному учению, крест олицетворяет мученическую смерть и грядущее воскрешение, ибо «так как смерть (вошла) чрез посредство древа, то надлежало, чтобы чрез древо же были дарованы жизнь и воскресение». Посему крест «дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю — обрезание. Ибо через него мы верим, различаемся от неверных и узнаемся. Он — …

души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, растение воскресения, древо жизни вечной» (Иоанн Дамаскин. Точное изложение христианской веры, кн. 4, гл. 11: 148, 162).

Крестом увенчаны православные храмы, украшены облачения священнослужителей, его носят на теле верующие; во время молитв, богослужений верующие и священнослужители делают крестное знамение (крестятся). Кресту приписывается спасительная сила.

В христианстве существует несколько форм креста. Католики и православные почитают крест любой формы (католики чаще — четырехконечный, православные — шести- и восьмиконечный). Верхняя планка шестиконечного креста — табличка с надписью по-еврейски, по-гречески и по-латински, которую Понтий Пилат приказал прибить к кресту Иисуса: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19—20). (Эта табличка, возможно, хранится в римской церкви Санта Кроче.) Нижняя планка восьмиконечного креста — подножие для ног, которое иногда имели кресты как орудие казни.

Культ икон — живописных или рельефных изображений Иисуса Христа, Богоматери, святых, апостолов, мучеников — имеет широкое распространение в православии. Православные храмы внутри покрыты росписью и обильно украшены иконами как в иконостасе (перегородке, отделяющей алтарь от храма), так и на стенах. Изображения эти обычно делаются на досках или на плоской поверхности.

Первоначально у культа икон было много противников, поскольку поклонение иконам внешне напоминало идолопоклонство, запрещенное второй заповедью. В конечном итоге почитание икон было закреплено соответствующим догматом Седьмого Вселенского собора (787 г.), на том основании, что «взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самих прообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобзание, почитание и поклонение…»63.

Неотъемлемой частью культовой практики православия являются праздники и посты. В церковных календарях каждый день связан с именем Иисуса Христа, Богородицы, святых, чудотворных икон, креста. Во главе праздничного круга православной церкви — Пасха. Это наиболее почитаемый праздник, установленный в воспоминание о воскрешении распятого на кресте Иисуса Христа. Поскольку идея воскрешения является центральной в христианстве, то и посвященному этому событию празднику предоставляется особое место. Как поется в одном из пасхальных песнопений — «Праздник над праздниками, торжество из торжеств». Этот праздник отмечается в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния и может приходиться на 35 разных дней в промежутке между 4 апреля и 9 мая.

За Пасхой следуют самые важные двунадесятые праздники — Рождество Христово (7 января по н. ст.), Крещение Господне (или Богоявление, 19 января), Сретение (15 февраля), Благовещение (7 апреля), Преображение Господне (19 августа), Успение Богородицы (28 августа), Рождество Богородицы (21 сентября), Воздвижение Креста Господнего (27 сентября), Введение Богородицы в храм (4 декабря), Вход Господень в Иерусалим (или Вербное Воскресенье, за неделю до Пасхи), Вознесение (на 40-й день после Пасхи) и Пятидесятница (или Троица, на 50-й день после Пасхи).

Кроме двунадесятых праздников Православная Церковь отмечает и другие праздники, которые напоминают о каком-нибудь событии из жизни Исуас Христа, Богоматери, о какойлибо ообой Божьей милости или об особых подвигах и добродетелях из жизни какого-либо святого и т.д.

Церковные праздники рассматриваются в православии как важнейшее средство обучения вере и воспитания среди верующих христианского мировоззрения: «Праздники же церковные все это нам разъясняют и поставляют нас в известность касательно промышления Божия о нас грешных, учат нас любить и благодарить Бога и всегда иметь в виду будущую жизнь, конца не имущую, и готовиться к ней»64. Во время религиозного праздника эта цель достигается с помощью направленности самого богослужения. В честь того или иного события церковной истории читаются соответствующие библейские тексты, молитвы, поются псалмы.

Пост — это особое время, которое человек посвящает Богу. Дни поста верующие посвящают молитвам, чтению Священного Писания, размышлениям над своими грехами, исповеди, посещению церкви. В эти дни верующие должны воздерживаться от употребления мясной и молочной пищи; избегать веселья и развлечений, очищая себя физически и духовно: «Что такое пост, как не наказание для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10)65.

В православии существуют многодневные и однодневные посты.

Многодневные посты:

Великий пост, который начинается за 40 дней до праздника Входа Господнего в Иерусалим и к нему прибавляется еще Страстная седмица (неделя перед Пасхой);

Рождественский пост, который начинается за 40 дней до праздника Рождества Христова в день памяти апостола Филиппа;

Петровский пост, который начинается через неделю после праздника Троицы и заканчивается в день памяти апостолов Петра и Павла 12 июля;

Успенский пост, который начинается 14 августа и заканчивается в день праздника Успения Божьей Матери 28 августа.

Однодневные посты — среда (воспоминание об Иудином предательстве Иисуса Христа) и пятница (воспоминание о распятии Иисуса Христа), а также посты в такие дни, как Усекновение главы Иоанна Крестителя, Воздвижение креста Господнего и некоторые другие.

В общем, в Православной Церкви насчитывается не менее 250 постных дней в году. Существует и определенный цикл богослужения, которое делится на годовой, недельный и

дневной. Центральное место в нем отводится литургии, во время которой происходит таинство причастия. Важной формой богослужебной деятельности в Православной Церкви являются также требы. Требы — это молитвы и священнодействия, которые выполняются священнослужителем по просьбе верующих (чаще всего это молебны за здоровье и панихиды за упокой). В последние годы стало возможным заказывать требы и по Internet.

Богослужение можно проводить только в храме. Все православные храмы, хоть и разные по архитектуре, имеют одинаковый план. Все они сориентированы с запада на восток. Храм делится на три части: притвор, собственно храм и алтарь.

Алтарь отгорожен от собственно храма иконостасом. Иконостас — это стена, на которой в определенном порядке висят или нарисованы иконы. Иконостас имеет три двери. Царские двери расположены посредине, через них могут проходить только священнослужители в определенные моменты богослужения. В алтаре находятся жертвенник и престол. На жертвеннике хранятся разные церковные вещи, необходимые для литургии, на нем происходит проскомидия — приготовление хлеба и вина для причастия. Перед престолом совершает службу священнослужитель.

Собственно храм — это место, где находятся верующие во время богослужения. На стенах и колоннах храма висят иконы, перед которыми стоят подсвечники. Посреди храма, ближе к иконостасу, стоит специальный стол, который называется тетрапод или аналой, на котором лежит икона праздника или храма.

Притвор — третья часть храма — раньше служил для пребывания там людей, готовившихся принять крещение (так называемых «оглашенных»), или тех, кому временно было запрещено находиться в храме за какие-то провинности.

Храмы называют в честь христианских праздников (Рождества Христова, Богоявленский храм, Благовещенский храм и т. п.), икон Богородицы (храм Озерянской иконы Божьей Матери), разных святых (храм святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова).

В рамках этой обрядово-культовой системы определяются и обязанности православного христианина:

отмечать воскресные и праздничные дни; в воскресенье и в праздники посещать церковь и принимать участие в богослужениях;

придерживаться установленных церковью постов; по меньшей мере один раз в год — в Великий пост — исповедоваться и причащаться Святых Тайн;

не совершать свадьбы в запрещенное Церковью время.

Особой чертой Православной Церкви является ее устройство. Православие не имеет единого центра, как католицизм, а представляет собой совокупность автокефальных (независимых) Церквей. Оно состоит из:

15 автокефальных Церквей, согласно официальному церковному перечню (диптиху). Самая крупная из них —— Русская Православная Церков (50–100 млн.)

Автономных Церквей, находящихся в юрисдикции одной из автокефальных Православных Церквей, но имеющих определенную самостоятельность в своем внутреннем управлении. Прежде всего, это Синайская архиепископия с центром в монастыре св. Екатерины на Синае и Финляндская архиепископия (около 75 тыс.), Японская митрополия (36 тыс.) и некоторые другие.

Очень близкими к православию являются шесть Древних Восточных Церквей, которые либо не принимали участия, либо не признали решений Вселенского Халкидонского собора 451 г. о

двойственной — богочеловеческой природе Христа. Среди них на территории бывшего СССР

выделяется Армянская Апостольская Церковь.

Среди Православных Церквей Константинопольская Православная Церковь имеет особый статус, а константинопольский патриарх называется «Вселенским патриархом». Тем не менее он имеет лишь первенство чести, т. е. является «первым среди равных» и пользуется особым уважением других Православных Церквей. С 1991 г. Константинопольскую Церковь возглавляет Варфоломей І.

6.2. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ, КУЛЬТА И ЦЕРКОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ КАТОЛИЦИЗМА

Католицизм сейчас представляет собой самую массовую разновидность христианства. Приверженцами католицизма являются свыше 1 млрд человек. Население, крещенное по католическому обряду, составляет большинство в 50 странах мира. Географически католицизм наиболее распространен в Америке (США, Мексика, Латинская Америка) и странах Западной, Центральной и Юго-Восточной Европы (Испания, Италия, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Венгрия, Польша, Чехия, Литва, часть Украины и Беларуси). Большие католические общины существуют во многих странах Африки и Азии (Филиппины).

Католическую и православную церкви до сих пор разделяют такие догматические расхождения:

1.Догмат о «филиокве» (латин. filioque — и от Сына) — об источнике исхождения Святого Духа. Западные христиане считают, что Святой Дух исходит и от Бога-Отца, и от Бога-Сына, тогда как православные убеждены, что он исходит только от Бога-Отца (см. текст 6.1).

Именно так, как верят православные, гласила формулировка восьмого пункта Символа веры, утвержденная на II Константинопольском Вселенском соборе (381 г.). Прибавление к Символу веры о втором источнике Святого Духа было сделано в 589 г. на поместном (региональном) Толедском соборе с целью борьбы против еретиков-ариан, которые признавали не «единосущность», а только «подобносущность» Бога-Отца и Бога-Сына. В таком виде Символ веры получил распространение, начиная с IX в. в империи Карла Великого, охватывавшей территории современных Франции, Германии и Италии. Несмотря на то что Третий Вселенский Эфесский собор (431 г.) запретил дополнять хотя бы одним словом уже утвержденный Символ веры, император Карл Великий попросту приказал ввести в богослужение Credo («Верую» — изложение Символа веры латынью) с добавкой Filioque. В официальную практику РимскоКатолической Церкви этот догмат вошел при папе Бенедикте VIII (начало XI в.), одобрившем исполнение Credo во время литургии. Во время Великого Раскола догмат о «филиокве» был использован константинопольским патриархом для обвинения папы римского в еретическом переиначивании Символа веры, и с тех пор он стал одним из основных расхождений между Восточной и Западной Церквями.

2.Учение о чистилище. В соответствии с православным вероучением о загробной жизни, души людей в зависимости от того, как они прожили свою земную жизнь, обязательно попадают в рай или ад. Католическая же Церковь отстаивает представление о чистилище как промежуточном месте между раем и адом, где находятся не отягченные смертными грехами души грешников. Догмат о чистилище был принят на Вселенском Флорентийском соборе в 1439 г. Собором было также определено, что «молитвы живых верных, т. е. жертвы, молитвы и милостыня, равно как другие дела благочестия, кои верные имеют обыкновение совершать для других верных, — служат этим душам к уменьшению их страданий»66.

Несмотря на то что Вселенский Тридентский собор (1545—1563), подтвердивший догмат о чистилище, запретил печатать сомнительные суждения по поводу участи душ грешников в чистилище, по наиболее распространенному мнению, в чистилище души мучаются огнем, подобным адскому огню, хотя их мучения менее сильны, чем адовы. Кроме того, в чистилище души испытывают муки от временного лишения лицезрения Бога.

3.Учение о «сверхдолжных заслугах», т. е. добрых делах, не необходимых для спасения самих совершителей, потому что они совершены сверх религиозного долга. Например, «сверхдолжными заслугами» будет считаться обет добровольной бедности, когда достаточно раздачи щедрой милостыни, или следование обету девства, когда для спасения достаточно образцового выполнения супружеских и материнских обязанностей.

Но все-таки эти сверхдолжные дела не проходят бесследно, а пополняют церковную сокровищницу заслуг. Католическая Церковь считает, что за счет деятельности святых и праведников у нее накопился запас добрых дел. Как мистическое тело Христа, его Наместник на